<div dir="ltr"><p style="padding:0px 0px 1em;margin:0px;outline:none;list-style:none;border:0px none;color:rgb(51,51,51);font-family:Georgia,serif;font-size:13px">The mishna in chulin (100b) features a machloket as to whether gid hanasheh applies only to kosher animals (tanna kama) or all animals (R Yehuda). In the Mishna itself R Yehuda brings a proof from the fact that bnai yaakov were commanded in gid hanasheh even though non-kosher animals were permitted to them. The response to him was that the prohibition was given at sinai but written in its place by the yaakov story.</p><p style="padding:0px 0px 1em;margin:0px;outline:none;list-style:none;border:0px none;color:rgb(51,51,51);font-family:Georgia,serif;font-size:13px">This raises a number of questions in my mind but I’ll just pose one area. Is this an argument in historical mitziut (did Yosef eat gid hanasheh)? If not, was it the result of a command or a  minhag? Did the tanaim have a mesora as to the historical facts or were they interpreting history through the lens of a mesora or a derivation of what the halacha was as to gid hanasheh’s application to non-kosher animals?</p><p style="padding:0px 0px 1em;margin:0px;outline:none;list-style:none;border:0px none;color:rgb(51,51,51);font-family:Georgia,serif;font-size:13px">Bsorot tovot</p><p style="padding:0px 0px 1em;margin:0px;outline:none;list-style:none;border:0px none;color:rgb(51,51,51);font-family:Georgia,serif;font-size:13px">Joel Rich</p></div>