<div dir="ltr">.<br>I cited some examples where an author initially repeats himself deliberately, for reasons of meaning, emphasis, rhetoric, and the like. It might have been a logistical error on my part to do that, as I see from the responses that this may have led the conversation away from my real question. So let's get back on track:<br><br>R' Micha Berger wrote:<br><br>> The AhS OC 338:8 ... has a problem with the whole turning tefillah into<br>> a drawn out performance, which he takes for granted is a distraction from<br>> the primary goal. "Maybe in truth there is no prohibition in it, but it<br>> is good before G-d to flee from it.<br>> ...<br>> Shu"t Mahara"m Shiq #31 -- you don't stop him mid-tefillah, but kol<br>> hamosif goreia, so you must teach him to stop.<br><br>I think the essence of my question is: Why are the repetitions in Hallel exempted from this?<br><br>Whoever it was that decided to repeat lines which Dovid Hamelech did NOT repeat, why did they do it, and what was the motivation?<br><br>Was it for reasons other than turning it into a drawn-out performance? Why is it not a case of kol hamosif goreia?<br><br>Does anyone know the history of this aspect of Hallel? I do realize how difficult it must be to research our pre-Mishnaic liturgy. But I have often been very impressed by the knowledge of our listmembers, and I'm hoping someone can illuminate this for me. Thanks in advance!<br><br>Akiva Miller<br><br>PS: My question was originally directed at those communities who initiated that repetition, at some point in time between Dovid Hemelech's writing of Tehillim 118, and the documentation of the repetition by the Mishna. But remember that the Mishna testified to two different practices: repeating the pesukim, and saying it straight through, with the admonition that each should continue doing what it's been doing. I've now realized that at some point between the Mishna and today, this practice became accepted by everyone world over. As far as I know, there is no community which refrains from repeating those pesukim today. Which means that either (a) the communities who said it straight through died out, or (b) the practice of repeating was accepted worldwide, despite the ruling of the Mishna not to do so. How could this happen, unless drawn-out performances (and splitting pesukim in the middle) might actually be a GOOD thing?<br></div>