<div dir="ltr"><div class="gmail_quote"><div dir="ltr" class="gmail_attr">On Fri, Nov 5, 2021 at 10:08 PM Micha Berger via Avodah <<a href="mailto:avodah@lists.aishdas.org">avodah@lists.aishdas.org</a>> wrote:<br></div><blockquote class="gmail_quote" style="margin:0px 0px 0px 0.8ex;border-left:1px solid rgb(204,204,204);padding-left:1ex"><br>
I am not as sure. I think the Rambam's conception of G-d is so<br>
transcendent, there is no possibility of actual ahavah of Hashem<br>
Himself. In Yesodei haTorah 2:2 he talks more about love as thirst<br>
for knowledge ("miyad hu oheiv, umeshabeiach umfaeir umi'saveh ta'avah<br>
gedolah leida hasheim hagadol"). And his yir'ah is more about awareness<br>
of our limitation in contrast to the Temim Dei'os.<br></blockquote><div><br></div><div>Hilchot Teshuva 10:5 (3 in the printed editions) seems to contradict this <a href="https://mechon-mamre.org/i/1510.htm#5">https://mechon-mamre.org/i/1510.htm#5</a> and the Rambam's language in the halacha you quoted, as well as the proof text "Sam'a nafshi..." which you didn't quote, also seem to be on a much more emotional level than thirst for knowledge. And is "knowledge" an adequate translation of "leida`"? I think in this context it retains some of its connotations of the most intimate forms of acquaintance.<br></div><div><br></div><div>Also, I'm not sure if it's accurate to describe the Rambam's derech as "Aristotelian". Certainly Aristotle is part of the Rambam's intellectual atmosphere (or the version of Aristotle filtered through Arabic authors), but I wouldn't call him a defining influence. But that's probably too large a subject to get into here and I don't know enough about either one or lehavdil the other.</div><div><br></div></div></div>