<html>

<body>

 From

<a href="https://ph.yhb.org.il/en/01-10-07/" eudora="autourl">

https://ph.yhb.org.il/en/01-10-07/</a><br><br>

There is a third type of vessel known as a <i>kli shlishi</i>. If one

pours hot water or hot food from the pot in which it was cooked into

another vessel, and from that vessel into a third one, that final

container is a <i>kli shlishi</i>. The <i>poskim </i>agree that a <i>kli

shlishi </i>is unable to cook

anything.<a href="https://ph.yhb.org.il/en/01-10-07/#_ze05ftn10_6"><sup>

[6]</a></sup> <br><br>

<br>

<a href="https://ph.yhb.org.il/en/01-10-07/#_ze05ftnref10_6">[6]</a>. In

truth, some Acharonim were inclined to be stringent and avoid putting

anything raw and easily cooked into a <i>kli shlishi</i> that is <i>yad

soledet bo</i>. Thus states <i>Shevitat Ha-Shabbat</i>, <i>Mevashel</i>

23, based on <i>Yere’im</i>. This is also the position of azon Ish

regarding <i>kalei ha-bishul</i> (<i> Hazon</i> <i>Ish</i>, O 52:19). He

maintains that as long as the water is hot, no matter how many times

removed the vessel is from the original <i>kli rishon</i>, <i>kalei

ha-bishul</i> become cooked. AHS 318:28 states this specifically with

regard to tea. According to Ch<i>ayei Adam</i> 20:4, any vessel whose

contents are so hot that they would burn someone is capable of cooking.

However, according to most <i>poskim</i>, the principle that

<i>Bishul</i> does not apply in a <i>kli shlishi </i>is absolute, and any

kind of raw food may be introduced into a <i>kli shlishi</i>. MB 318:47

records this based on <i>Pri Megadim</i>. The accepted explanation is

that this was the Sages’ assumption – cooking is inconceivable in a

<i>kli shlishi</i>. Further, it seems to me that cooking in a vessel that

people do not generally use for cooking would not be prohibited by Torah

law, since the Torah prohibition applies only to cooking in the usual

manner. Since one normally does not cook in a <i>kli sheni</i>, there is

no Torah prohibition of putting raw food into a <i>kli sheni</i>.

However, foods that cook easily are often cooked in a <i>kli sheni </i>or

even by <i>irui</i> from a <i>kli sheni</i>. Therefore, if one places

these foods in a <i>kli sheni </i>or pours water on them from a <i>kli

sheni</i>, he transgresses a Torah prohibition. However, not even

<i>kalei ha-bishul </i>are generally cooked in a <i>kli shlishi</i>, so

there is never a Torah prohibition involved. And since in the vast

majority of cases one cannot cook in a <i>kli shlishi</i>, the Sages did

not prohibit cooking in one in any case.MA, MB 318:34, and <i>Kaf Ha-

chayim</i> §70 state that the <i>halakha</i> follows the first opinion

presented in <i>Tosafot</i>, <i>Shabbat</i> 39a. This opinion states that

even though a <i>kli sheni </i>does not cook, one may not place raw food

into such a vessel because it resembles cooking. One may, however, add

spices, since that does not resemble cooking. This is also the position

of <i>Or Le-Tziyon</i> 2:30:5. In contrast, R. Ovadia Yosef, basing

himself on a number of Rishonim and Acharonim, writes that the

<i>halakha</i> follows the second opinion in <i>Tosafot</i>, according to

which there is never a concern of resembling cooking in a <i>kli

sheni</i> (<i>Ye aveh Da’at</i> 6:22).<br><br>

Some maintain that since we do not know what foods are considered

<i>kalei ha-bishul</i>, we must be stringent and refrain from putting any

foods into a <i>kli sheni </i>except those that we know are not <i>kalei

bishul</i> (<i>Yere’im</i>; <i>Smag</i>). Others maintain that only

specific foods that are known to be <i>kalei ha-bishul</i> are a concern

(Ran; <i>Tur</i>). Rema 318:5 states that the custom is to be stringent,

as do MA 318:18; SAH 318:12; <i>ayei Adam</i> 20:4; MB 318:42; SSK 1:59.

SA 318:5 cites both opinions and seems inclined to be lenient. This was

the inclination of a number of <i>poskim</i> – that one need be stringent

only with foods that are known to cook easily (<i> azon Ish</i>, O 52:18;

<i>Or Le-Tziyon</i> 2:30:3). <i>Yalkut Yosef</i> 318:47 also records this

as the position of Rambam and Maharam ibn abib.<br><br>

To simplify the matter, I wrote to be consistently stringent in the case

of a <i>kli sheni</i>, and consistently lenient in the case of a <i>kli

shlishi</i>. Even though it is agreed that one may not pour from a <i>kli

sheni </i>onto <i>kalei ha-bishul</i>, nevertheless we have seen that

according to most <i>poskim</i>, most foods are not <i>kalei

ha-bishul</i>. Moreover, even those who are stringent consider the

prohibition rabbinic, since one does not intend to cook. Additionally,

pouring will only cook the outer layer of the food, which is less than

the amount required to transgress a Torah prohibition, and according to

Rashbam this is not considered cooking at all. Therefore, one should only

be stringent and refrain from pouring from a <i>kli sheni </i>in the case

of foods that are known to be <i>kalei ha-bishul</i>.<br>

</body>

<br>

</html>