<div dir="ltr"><div>Dear Ovedim,</div><div><br></div><div>Menachot 78b-79a deals with the question of the sanctity of the loaves of a todah sacrifice that was deficient in some way. In particular, the Gemara explains that our Mishna, which posits a disagreement between Rabbi Eli'ezer and teh Sages about the status of the loaves brought with an animal that was found after shechita to have been a ba'al mum (i.e. a blemish that preceded slaughter), obviously was authored by Rabbi Meir.</div><div><br></div><div>The reaosn the Gemara posits our Mishna was authored by Rabbi Meir is that in the Tosefta, that is Rabbi Me'ir analysis, while Rabbi Yehudah disagrees and posits that Rabbi Eli'eser and Rabbi Yehoshua' (the latter being "the Sages" of our Mishna) do not disagree regarding the status of the loaves accompanying an animal with a blemish, but rather regarding the status of such loaves accompanying an animal that was sacrificed with the disqualifying intention chutz limqomo.<br></div><div><br></div><div>The Gemara spends a considerable amount of space working out the logic of the two sides according to Rabbi Yehuda. The Rambam, however, doesn't rule according to Rabbi Yehuda, but rather follows our Mishna, meaning he follows Rabbi Meir (and within Rabbi Meir follows the Sages, i.e. Rabbi Yehoshua' as opposed to Rabbi Eli'ezer). Now that isn't in and of itself surprising. <br></div><div><br></div><div>Often the Gemara will spend considerable efforts to understand the rejected shittah, too, and sometimes spend more effort on it than on the shittah we eventually follow. <br></div><div><br></div><div>Rambam's psak also accords with the two kelalim of halakha kestam mishna and also Rabbi Meir veRabbi Yehudah halakha keRabbi Meir.</div><div><br></div><div>And yet, I find that here it is difficult, because... Towards the end of the sugya (on 79a), there is a disagreement between Rabba and Rava regarding what to do with a Chatat that had been slaughtered with the disqualifying intention of chutz limqomo and then erroneously brought up upon the altar. The Gemara explains the disagreement between them as flowing forth from the disagreement  between Rabbi Eli'ezer and Rabbi Yehoshua' regarding a Todah sacrificed with that same disqualifying intention. <br></div><div><br></div><div>The problem is that Rabbi Eli'ezer and Rabbi Yehoshua' only disagree regarding the loaves of a Todah sacrificed chutz limkomo according to Rabbi Yehudah's analysis, while according to Rabbi Meir there ain't no such disagreement between them. <br></div><div><br></div><div>Hence, the conlcusion of the sugya, citing the disagreement between Rabba and Rava, seems to indicate that the correct interpretation is according to Rabbi Yehudah. This gives rise to the two following difficulties: Either this proves that the Halakha is like Rabbi Yehuda, so why does Rambam rule like Rabbi Meir, and also: why is the halakha like Rabbi Yehuda and not like Rabbi Meir?</div><div><br></div><div>Now perhaps a reader only casually looking at this difficulty of mine may ask whether it is possible that the Rambam ruled according to a particular mehalakh which works out both according to Rabbi Meir and Rabbi Yehudah. Alas, no, that is not the case. The Rambam rules that chutz limqomo the loaves are nonetheless sanctified (and consequently prohibited in consumption as any sacrifice brought with the intention of chutz limqomo), which is only the case acording to Rabbi Meir or according to Rabbi Eli'ezer as understood by Rabbi Yehudah. However, as the Gemara explains, Rabbi Eli'ezer ends up changing his mind and agreeing to Rabbi Yehoshua', so that the Rambam couldn't rule the loaves to be sanctified if he had been following Rabbi Yehudah.</div><div><br></div><div>Bottom line: I am confused. Why does the sugya present the Amoraim as following Rabbi Yehudah's understanding, when the halakha ought to follow Rabbi Meir?<br></div><br clear="all"><br>-- <br><div dir="ltr" class="gmail_signature" data-smartmail="gmail_signature"><div dir="ltr"><span><div><div dir="ltr"><div><div dir="ltr"><div><div dir="ltr"><div><div dir="ltr">Arie Folger,<br>Recent blog posts on <a href="http://rabbifolger.net/" target="_blank">http://rabbifolger.net/</a><br><p style="margin-top:0px;margin-bottom:0px;margin-left:0px;margin-right:0px;text-indent:0px"><span style="font-family:'Sans Serif';font-size:10pt;color:#221f1e">* </span><a href="http://rabbifolger.net/2016/02/15/koscheres-geld-podcast/" rel="bookmark" target="_blank">Koscheres Geld (Podcast)</a></p><p style="margin-top:0px;margin-bottom:0px;margin-left:0px;margin-right:0px;text-indent:0px"><span style="font-family:'Sans Serif';font-size:10pt;color:#221f1e">* </span><a href="http://rabbifolger.net/2016/02/14/kennt-die-existenz-nur-den-chaos-gttliches-vorsehen-im-judischen-gedankengut-podcast/" rel="bookmark" target="_blank">Kennt die Existenz nur den Chaos? G”ttliches Vorsehen im Jüdischen Gedankengut (Podcast)</a></p><p style="margin-top:0px;margin-bottom:0px;margin-left:0px;margin-right:0px;text-indent:0px"><span style="font-family:'Sans Serif';font-size:10pt;color:#221f1e">* </span><a href="http://rabbifolger.net/2016/02/11/halacha-zum-wochenabschnitt-baruch-hu-uwaruch-schemo/" rel="bookmark" target="_blank">Halacha zum Wochenabschnitt: Baruch Hu uWaruch Schemo</a></p><p style="margin-top:0px;margin-bottom:0px;margin-left:0px;margin-right:0px;text-indent:0px"><span style="font-family:'Sans Serif';font-size:10pt;color:#221f1e">* </span><a href="http://rabbifolger.net/2016/02/09/is-there-order-to-the-world-providence-in-jewish-thought/" rel="bookmark" target="_blank">Is there Order to the World? Providence in Jewish Thought</a></p><p style="margin-top:0px;margin-bottom:0px;margin-left:0px;margin-right:0px;text-indent:0px"><span style="font-family:'Sans Serif';font-size:10pt;color:#221f1e">* </span><a href="http://rabbifolger.net/2016/02/08/what-is-modern-orthodoxy-from-a-radio-segment/" rel="bookmark" target="_blank">What is Modern Orthodoxy (from a radio segment)</a></p></div></div></div></div></div></div></div></div></span></div></div></div>