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<p style="margin-top:0;margin-bottom:0">The following is from pages Rav Schwab on Chumash 538 - 539:</p>

<p style="margin-top:0;margin-bottom:0"><br>

</p>

<p style="margin-top:0;margin-bottom:0"></p>

<div>You are to celebrate the festival of Shavuos for Hashem, your G-d. (Devarim 16:10)</div>

<div><br>

It is highly noteworthy that nowhere in the Written Torah is it mentioned that<br>

Chag Shavuos is also Zman Mattan Toraseinu. The Torah tells us that Pesach is<br>

Zman Cheiruseinu, the season of our freedom, and that Sukkos commemorates<br>

the forty years of wandering in the desert. Why doesn't the Torah state that Shavuos<br>

is the day of the Giving of the Torah?</div>

<div><br>

Let us consider: What did we actually receive on Har Sinai on the sixth of Sivan,<br>

the day of Mattan Torah? We did not receive the five sections of Torah shebichsav.<br>

the Written Torah. These were written out by Moshe Rabbeinu at the end of (or<br>

according to some opinions, during) the forty years in the desert. Nor did we receive<br>

on that day the Luchos engraved with the Ten Commandments. Those were given to<br>

us on the following Yom Kippur. What happened on that day was that we heard the<br>

Aseres Hadibros. In other words, we received Torah sheb'al peh, the Oral Law, which<br>

Hashem taught us when He communicated the Ten Commandments.</div>

<div><br>

Therefore, the Torah shebichsav, Written Torah, omits the connection between</div>

<div>

<div>Mattan Torah and Shavuos in order to emphasize that Shavuos is a celebration<br>

of the day that we received the full and complete body of G-d's communicated<br>

will ba'al peh, orally. The Torah shebichsav is merely an outline of those teachings.<br>

Therefore, it was left to Chazal (i.e., Torah sheb'al peh) to inform us that Shavuos is<br>

the day of the Giving of the Torah.</div>

<div><br>

Similarly, in the Written Torah Rosh Hashanah is referred to as <i>Yom Terua,</i> the Day<br>

of the Blowing of the Shofar. Nowhere in the Torah does it state that Rosh Hashanah<br>

is also the Yom Hadin, the Day of Judgment. This information is revealed to us by<br>

Chazal.</div>

<div><br>

This may be understood in the same vein. But first we must understand an<br>

essential aspect of the difference between Torah shebichsav, the Written Law, and<br>

Torah sheb'al peh, the Oral Law.</div>

<div><br>

</div>

<div>

<div>Torah shebichsav is a heightened example of middas hadin, justice and exactitude.<br>

For example, if even one corner of a yud from a sefer Torah is erased, the entire sefer<br>

Torah is pasul - rendered unusable.</div>

<div><br>

Furthermore, the Written Torah dictates that a sinner is to be given a full forty<br>

lashes for his violation. The Torah sheb'al peh, however, represents rachamim, mercy.<br>

The Torah sheb'al peh comes to lessen the severe middas hadin requirement of forty<br>

lashes. It teaches that actually up to forty lashes (i.e., a maximum of thirty-nine)<br>

may be administered.</div>

<div><br>

Another example of rachamim and din, as represented by the two Torahs: The<br>

Oral Law explains that the law of <i>aiyin tachas aiyin</i> - an eye for an eye, is not to be taken<br>

literally, but means only that one is required to pay the monetary value of an eye.<br>

The Oral Torah, whose essence is rachamim, mitigates the stringency of the Written<br>

Torah. Consistent with this idea, Torah sheb'al peh always refers to Hashem as<br>

<i>Rachmanah </i>-the Merciful One.</div>

<div><br>

Therefore, we can understand that the Oral Law, which represents Hashem's<br>

leniency in judgment, is the vehicle through which Rosh Hashanah is presented<br>

to us as the Yom Hadin. For it is on Rosh Hashanah that we beseech Hashem's<br>

mercy, we return to Hashem in repentance, seeking to be judged with mercy and<br>

compassion.<br>

<br>

</div>

<br>

</div>

<br>

</div>

<br>

<p></p>

</div>

</body>

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