<div dir="ltr"><div dir="auto">In just a few weeks, we will observe Rosh Chodesh Menachem Av. This particular Rosh Chodesh is always only one day long, and this year it happens to fall on Erev Shabbos. This means that when Shabbos occurs, Rosh Chodesh will be over. I want to discuss the ramifications of a person who begins Shabbos early in this situation.<br></div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">Let's consider someone who begins Shabbos early, and arrives home and begins his seudah before sunset. He will probably eat the bulk of his meal before shkia or tzeis, perhaps even the *entire* meal. (I know that there are poskim who advise one to eat a kezayis of bread after tzeis, but they don't require it.) In my experience, mealtime goes much quicker when there are fewer people at the table. This past Friday, for example, I went to a very nice minyan, beginning Kabalas Shabbos and Maariv shortly after Plag, I took a leisurely stroll home, and despite our best efforts at taking our time through the meal, my wife and I were still ready for Birkas Hamazon a full five minutes before shkiah.</div><div dir="auto"><br></div><div>In such a situation, what additions does one add to Birkas Hamazon? On a regular Shabbos, of course one would include Retzeh. But when straddling Rosh Chodesh and Shabbos, would one say Retzeh or Yaaleh V'yavo or both?</div><div><br></div><div>I don't recall ever learning about this particular situation. There is an analogous but very different situation that I *have* seen discussed, namely that of a Seuda Shlishit that begins on Shabbos Erev Rosh Chodesh, and continues into Rosh Chodesh Motzaei Shabbos. In that case, the poskim give a wide variety of answers, but (among the poskim who *don't* pasken to say both) it is not always clear whether their rule is to base oneself on the beginning of the meal, or the end of the meal, or the holier of the two days. Further, some of them make a distinction, paskening differently for one who is merely benching after tzeis but didn't actually eat after tzeis, as opposed to one who actually ate [food in general or perhaps bread specifically] after tzeis.</div><div><br></div><div>All that is a good starting point for my situation, but it is only a starting point. A tremendous difference between the two cases is that in the more common case, the calendar day DID change during the meal, to some extent or another. But in the case that I'm asking about, the calendar day did not actually change, only that the people involved are doing the mitzvah of Tosefes Shabbos. To be more explicit: Imagine a couple that goes to an early minyan on Erev Shabbos Rosh Chodesh Av. They daven Maariv, make Kiddush, and say Birkas Hamazon, all before shkiah. Then, after benching but still before shkiah, imagine that the wife gives birth to a boy. This boy will have his bris milah a week later on *Erev* Shabbos, and his bar mitzvah will be on Rosh Chodesh. Is it possible that his parents should have omitted Yaaleh V'Yavo from Birkas Hamazon?<br></div><div><br></div><div>Of course, I understand that the answer may depend on details like whether or not the meal continued after shika, or even past tzeis. But I am most curious about the simple case, where benching was before shkiah. And the other cases will perhaps flow from that one.</div><div><br></div><div>Any and all sources are appreciated. Thanks in advance. (Disclosure: I have other questions about the calendar and a person who begins Shabbos early, but I'm starting with this one, and perhaps I'll open new threads later about the others.)<br></div><div dir="auto"><br><div dir="auto">Akiva Miller </div><div dir="auto"><br></div></div></div>