<div dir="auto"><div dir="auto"><br></div>Aruch Hashulchan 225:7 gives two very different reasons for delaying Shehecheyanu from the seeing until the eating.<div dir="auto"><br></div><div dir="auto">The first is that despite the joy felt at seeing the new year's fruit, we must wait until that fruit is fully grown, and it is difficult to determine exactly when that occurs. Therefore, he says, we evade the question by waiting until it is actually ready to eat. According to this, I clearly understand that the Shehecheyanu is actually on the seeing and must come *before* the Haetz.</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">But there is another reason given for delaying the Shehecheyanu. It is the second one given by AhS 225:7, and it is the only one given by Mishne Brura 225:11. Namely, nowadays, the amount of simcha that we get from seeing the new fruit isn't enough to say Shehecheyanu on.</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">Please pay close attention to what the AsH writes there:</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">"The earlier Generations were temimim. They had simcha at seeing the new fruit, and they gave heartfelt thanks to Hashem for the good that He gives to the whole world. So *they* were able to say the bracha on seeing. But us? The simcha and gratitude is not noticeable by us, except when the body enjoys it at eatingtime. That's why it's not possible for us to say the bracha on seeing. They (Rama 225:3) did write that 'one who says it on seeing doesn't lose', but that only means that one should NOT say that for us it would be a bracha l'vatala, because it wouldn't be."</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">It seems to me that if the AhS is going out of his way to stress that saying Shehecheyanu on the seeing is NOT a bracha l'vatala, then he is implicitly saying that it IS a b'dieved. If so, then the nature of this bracha has changed. It used to be true that "Seeing comes first and therefore Shehecheyanu comes first," but it is not true anymore, because seeing has become mostly irrelevant.</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">"Mostly irrelevant," but not totally irrelevant, because if one did say Shehecheyanu on seeing, it's not a bracha l'vatala. But let's be honest. "It's not a bracha l'vatala" is a polite way of saying "wrong but not an aveira." The proper way to do it nowadays is to say the Shehecheyanu at eating time.</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">The conclusions I draw from all this: According to the first reason of the AhS, the logic of "the seeing came first so Shehecheyanu should be first" is sound. But according to the second reason of the AhS, and the only reason given by MB, the Shehecheyanu on fruit nowadays is NOT on the seeing, but on the eating, in which case I remain befuddled on why the Shehecheyanu comes first - as indeed both the AhS and MB tell us to do l'maaseh - and I have resigned myself to chalk it up to inertia from when the Shehecheyanu WAS on the seeing.</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">At this point, I'm going to play Devil's Advocate, accepting the argument that the chiyuv for the Shehecheyanu began long before the eating did, and that this is why the Shehecheyanu should be said first. There is a similar situation in Hilchos Sukkah, but it leads to a different result.</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">Mishne Brurah 639:46 - "... Whenever one enters (the sukkah), even though he is not eating there he says the bracha (Layshev Basukkah) because the sitting and standing there is a mitzvah too ... Nevertheless the minhag of the whole world islike those poskim who don't say the bracha except when eating. Even if sitting in the sukkah before eating for an hour, they don't say the bracha, for they hold that the bracha said later on over the food will cover everything, because that's the ikar, and it covers sleeping and relaxing and learning, all of which is tafel to it ..."</div><div dir="auto"><br></div><div dir="auto">The parallel is quite clear to me. In the case of sukkah, one should say Layshev immediately upon entering the sukkah, but there are good reasons to save it for eatingtime, and that's the minhag. <span style="font-family:sans-serif">In the case of fruit, one should say the Shehecheyanu immediately upon seeing the new fruit, but there are good reasons to save it for eatingtime, and that's the minhag.</span></div><div dir="auto"><span style="font-family:sans-serif"><br></span></div><div dir="auto"><span style="font-family:sans-serif">We have said that Shehecheyanu precedes Haetz because seeing precedes eating. If so, then if we enter the sukkah now, with plans to eat later on, then when that time finally arrives, the Layshev Basukkah ought to precede the Hamotzi/Mezonos. But it doesn't! Whenever we say Layshev together with a food bracha, the Layshev is said *second*.</span></div><div dir="auto"><span style="font-family:sans-serif"><br></span></div><div dir="auto"><span style="font-family:sans-serif">Why is that? How is sukkah different from fruit? Why is the Shehecheyanu said first, but the Layshev is said second?</span></div><div dir="auto"><span style="font-family:sans-serif"><br></span></div><div dir="auto"><font face="sans-serif">Akiva Miller </font></div></div>