<html>

<head>

<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=windows-1255">

<style type="text/css" style="display:none"><!--P{margin-top:0;margin-bottom:0;} --></style>

</head>

<body dir="ltr" style="font-size:12pt;color:#000000;background-color:#FFFFFF;font-family:Calibri,Arial,Helvetica,sans-serif;">

<p>In parashas Shemos after pasuk 6:13</p>

<p><br>

</p>

<p><strong>13</strong> And the LORD spoke unto Moses and unto Aaron, and gave them a charge unto the children of Israel, and unto Pharaoh king of Egypt, to bring the children of Israel out of the land of Egypt.

</p>

<p><br>

</p>

<p>The Torah interrupts the narrative of events in Egypt and gives the genealogy of Moshe and Aaron in 6:14_30.  The question is "Why?"</p>

<p><br>

</p>

<p>RSRH explains this in his commentary.</p>

<p><br>

</p>

<p>6:14–30 Immediately conspicuous is the interruption of the narrative by a genealogical<br>

register interposing in its midst and concluding with the words:<br>

</p>

<p>הוּא אַהֲרֹן, וּמֹשֶׁה--אֲשֶׁר אָמַר יְהוָה, לָהֶם, הוֹצִיאוּ אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם, עַל-צִבְאֹתָם. (v. 26),

</p>

<p> הֵם, הַמְדַבְּרִים אֶל-פַּרְעֹה מֶלֶךְ-מִצְרַיִם, לְהוֹצִיא אֶת-בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל

</p>

<p>מִמִּצְרָיִם; הוּא מֹשֶׁה, וְאַהֲרֹן. (v. 27) — as though<br>

these people were complete strangers to us, with whom we were becoming<br>

acquainted here for the first time. Only in verse 29 does Scripture<br>

return to the beginning of the narrative, repeat it, and continue it!</p>

<p><br>

Let us now consider this genealogical register. It is not limited to<br>

the lineage of Moshe and Aharon; rather, it briefly outlines the two<br>

preceding tribes. So, too, in the tribe of Moshe and Aharon, the register</p>

<p>shows not only their direct lineage, but also the side branches: uncles<br>

and cousins, great uncles and second cousins. Thus, we are shown the<br>

relationship of their tribe with the preceding ones, and the relationship<br>

of their family and house with the families and houses of relatives, in<br>

previous generations and among contemporaries. We are also told the<br>

advanced age reached by their father and their grandfather, which shows<br>

us that not much time separated their demise from the rise of Moshe<br>

and Aharon. Then, pointing to these two in the midst of this wide circle<br>

of family and friends, Scripture repeatedly says: “these were the same<br>

Moshe and Aharon” — on the day that God spoke to them! (see vv.<br>

26–28).</p>

<p><br>

If we further consider the point at which we are given this list of<br>

their lineage and family relations, we can perhaps come to understand<br>

the significance and purpose of all this information.</p>

<p><br>

Until now, the efforts of Moshe and Aharon have been completely<br>

frustrated. Were it not for later events, there would be no need for such<br>

an exact list of their lineage and family relations. Now, however, begins<br>

their triumphal mission, the likes of which no mortal had ever accomplished </p>

<p>before them or will ever accomplish after them. Now it is of<br>

critical importance to present an exact list of their lineage and relations,<br>

<em>so as to attest thereby for all time to come that their origin was ordinary</em><br>

<em>and human, and that the nature of their being was ordinary and human.</em></p>

<p><em><br>

</em></p>

<p><em></em>Right from the earliest times it has happened that men who were<br>

outstanding benefactors to their people were, after their death, divested<br>

of their human image and, because of their “godlike” feats, were invested<br>

with a “Divine” origin. We all know of a certain Jew, in later times,<br>

whose genealogical record was not available, and because it was not<br>

available, and because he brought people a few sparks of light borrowed<br>

from the man Moshe, he came to be considered by the nations as begotten<br>

of God; to doubt his divinity became a capital crime.</p>

<p><br>

<em>Ou</em>r Moshe was human, remained human, and will never be anything<br>

but human. When his countenance had already become radiant<br>

from what he was allowed to see of God; when he had already brought<br>

down the Torah from Heaven, and had already miraculously led the<br>

people through the wilderness and won for them victories of God, God<br>

here commanded him to present his genealogical record and thereby<br>

affirm the fact that </p>

<p>בְּיוֹם דִּבֶּר ה' אֶל-מֹשֶׁה--בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם (v. 28), on the day that<br>

God first spoke to Moshe in the land of Egypt, everyone knew his<br>

parents and grandparents, his uncles and aunts and all his cousins. They<br>

knew his whole lineage and all his relatives. For eighty years they had<br>

known him as a man of flesh and blood, subject to all the failings and<br>

</p>

<p>weaknesses, worries and needs, of human nature, a man like all the<br>

other men among whom he had been born and raised. </p>

<p>הוּא אַהֲרֹן, וּמֹשֶׁה--,   </p>

<p>הוּא מֹשֶׁה, וְאַהֲרֹן<br>

</p>

<p> הֵם, הַמְדַבְּרִים אֶל-פַּרְעֹה— they were flesh and blood like all<br>

other men, and God chose them to be His instruments in the performance<br>

of His great work; they were flesh and blood like all other men,<br>

and they carried out His great work.</p>

<p><br>

This “certificate of origin” is meant to negate in advance and forevermore<br>

any erroneous deification, any illusion of an incarnation of<br>

Deity in human form. It is meant to uphold this truth: Moshe, the<br>

greatest man of all time, was just a man, and the position he attained<br>

before God was not beyond the reach of mortal human beings.<br>

The list of names is also meant to negate a second illusion, the<br>

opposite of the first and no less dangerous. Thus the genealogical register<br>

is not confined to the direct line of descent of Moshe and Aharon —<br>

viz., Ya’akov, Levi, Kehas, Amram, Moshe — but lists also the tribes<br>

that preceded Levi, with their descendants, and lists also the other<br>

branches of the tribe of Levi. For although the certificate of origin<br>

establishes as a fact the human nature of Moshe and Aharon, it might<br>

also have fostered the belief that everyone, without exception, is fit to<br>

become a prophet. A person who today is known as a complete idiot</p>

<p>could tomorrow proclaim the Word of God. God’s spirit could suddenly<br>

descend upon an ignorant and uneducated person and teach him to<br>

speak in seventy languages. Indeed, this phenomenon of imagined or<br>

pretended prophecy is not uncommon in other circles. In their view,<br>

the more intellectually limited and empty-minded the prophet of today<br>

was yesterday, the more clearly this sudden transformation attests to a<br>

Divine call.</p>

<p><br>

This dangerous illusion, too, is negated by the family register. True,<br>

Moshe and Aharon were men and nothing but men, but they were<br>

chosen men. Had God wished simply to pick the first comer, there were<br>

other tribes, besides Levi, who stood at His disposal; and within Levi,<br>

there were other branches besides Kehas; and within Kehas, there were<br>

other houses besides that of Amram; and among Amram’s children,<br>

Aharon was the elder son and, like Moshe, was a worthy candidate.<br>

God, however, chooses the worthiest and most exemplary to be His emissaries<br>

who do His bidding. Before he receives his call, the human<br>

being must attain the heights of human virtue. It was not Avraham or<br>

Yitzchak but Ya’akov who became the true founder of the House of<br>

Israel. It was not Reuven or Shimon but Levi who became the chosen<br>

tribe. It was not Aharon or Miryam but Moshe who became God’s<br>

emissary. One is chosen only if he has matured on his own to the point that he has<br>

become worthy of being chosen.</p>

<p><br>

We have already noted (above, 2:11–12) that, according to the Jewish<br>

conception, neither weaklings, nor simpletons, nor those who are dependent </p>

<p>on others are chosen to be the bearers of God’s spirit. On the<br>

</p>

contrary, even before he is chosen, God’s emissary must be — “healthy” in body, mind, and social standing. Healthy in body:so that deluded impostors (whose ill-health affects

<br>

their mental outlook) should not disseminate morbid hallucinations which will be <br>

presented and regarded as visions of God. Healthy in mind: because only a mind<br>

that has developed to its full human capacity can grasp and transmit<br>

the Word of God. Healthy in social standing: because only a person<br>

who is independent, who requires nothing for himself and seeks nothing<br>

for himself, can understand people and assess situations objectively, as<br>

befits an emissary of God.

<p><br>

</p>

</body>

</html>