<div dir="ltr"><div class="gmail_extra"><div class="gmail_quote">On Thu, May 1, 2014 at 7:03 PM, Zev Sero <span dir="ltr"><<a href="mailto:zev@sero.name" target="_blank">zev@sero.name</a>></span> wrote:<br><blockquote class="gmail_quote" style="margin:0 0 0 .8ex;border-left:1px #ccc solid;padding-left:1ex">

<div class=""><br></div>
I don't think bal tashchis can apply when there is an explicit *mitzvah*<br>
"tashchis"!   However, you can make the same point using a different<br>
source: Hatorah chasah al mamonan shel yisrael.  The Torah commands that<br>
when a house is suspected of tzara'as it should be emptied before the kohen<br>
comes to inspect it, so that in case he declares it tamei these items will<br>
be exempt from the mitzvah of destroying the house and its contents.  Thus<br>
we see that even when there is a mitzvah to destroy, the Torah wants us to<br>
try to avoid having it apply to valuable items.   (Is there a similar mitzvah<br>
to empty out an Ir Hanidachas before pronouncing sentence on it?)<span class="HOEnZb"><font color="#888888"><br>
</font></span></blockquote><br></div><div class="gmail_quote">The emptying of the bayis ham'nuga does not occur prior to the destruction (hachlata), but rather prior to the declaration of tum'a (hasgara).  Even if keilim were brought into the house following the hachlata, the chiyuv n'sitza would only apply to the structure of the house, not to keilim inside (with the possible exception of fixtures attached to the walls). The application of HaTorah chasah al mamonan shel Yisroel is with respect to the need to break k'lei cheres to remove their tum'a, not to an avoidance of an independent imperative of destruction, so it doesn't appear that the case is analogous to that of chameitz or the ir hanidachas where there is a specific imperative to destroy.   <br>

<br><div>Joshua Meisner<br></div></div></div></div>