<div>As a tangent I note that RMB wrote:</div>
<div> </div>
<div>>because the Ari said the same thing about Beruriah choosing to wear<br>>tefillin -- and we know she had two sons (who die on > Shabbos while still<br>>boys r"l).</div>
<div> </div>
<div>It is interesting that the Ari brings this (do you have a cite?), but it would seem there is a much more straightforward reason why Beruriah would have worn tephillin, her husband was Rabbi Meir, and Rabbi Meir (and Rabbi Yehuda) held that tephillin is a positive mitzvah *not* dependent upon time (ie all you guys should, according to them, be wearing your tephillin on shabbas and yom tov as well) and that therefore women are obligated in this mitzvah (Eruvin 96b).  So Beruriah would have worn tephillin because her husband held that there was a chiyuv for her to do so.</div>

<div> </div>
<div>We do not poskin like this, but rather that tephillin is a positive mitzvah that is dependent upon time, and hence women are patur (Shulchan Aruch 28:3)</div>
<div> </div>
<div>Note by the way that the same Rabbi Yehuda is quoted in Menachos 43a as putting tzitzis on the members of his household (ie the women) because he held that tzitzis also are a positive mitzvah not dependent upon time (Rabbi Shimon disagreed there, which again is how we hold).</div>

<div> </div>
<div>ie it is noteworthy that those tannaim who restricted or prevented women from performing mitzvos aseh shehazman grama (Rabbi Meir, Rabbi Yehuda) also had a much more limited definition of what such mitzvos were, excluding tephillin and tallis, while those who permitted them to generally perform mitzvos aseh shehazman grama had a more expansive definition.</div>

<div> </div>
<div>Regards</div>
<div> </div>
<div>Chana</div>