<br><br>
<div class="gmail_quote">
<blockquote style="BORDER-LEFT:#ccc 1px solid;MARGIN:0px 0px 0px 0.8ex;PADDING-LEFT:1ex" class="gmail_quote">Either RMarty Bluke or R?n Chana Lutz wrote:<br><br></blockquote>
<div>It was me.</div>
<div> </div>
<blockquote style="BORDER-LEFT:#ccc 1px solid;MARGIN:0px 0px 0px 0.8ex;PADDING-LEFT:1ex" class="gmail_quote">?Maybe they held like Rabbi Natan (Pesachim 78b) ......? (about one Pesach for all of klal Yisrael),<br><br>Chaim Manaster notes:<br>
That only means that they were yotzei the bringing of the Pesach so that they would not be chayov kareis, but they where not all yotzei achilas Pesach (an asei) unless they actually ate a kezayis of the Pesach. Clearly you still need a large number of korbonos.<br>
<br></blockquote>
<div>Bringing the Korban Pesach in the midbar only occurred once in all the years they were there,  - during the second year.  And according (at least) to Tosphos (Kiddushin 37b) d"h "hoeil" - in fact the bringing of the korban pesach (which would of necessity include your aseh of eating a kezais) only became obligatatory on Bnei Yisrael after they entered Eretz Yisrael, and the only reason they brought the korban pesach in the second year of the midbar was "al pi hadibur" - ie it was a hora'as sha'ah specifically commanded by HKBH for that year.  GIven that, how is it clear that this "dibur" included the aseh of eating a kezayis? Maybe it only included the bringing of the korban and the requirement that it be eaten - not the requirement that each person for whom it was brought must eat a kezayis.   That interpretation does give a slightly different spin to those who asked for Pesach sheni though - ie one would have to say that they still wanted to be "in on the pesach" even if they were not going to do anything such as eating a kezayis - and perhaps one could then see Pesach sheni as an even bigger reward - ie not only did they get to bring a Pesach, but since it was probably only a relatively few who were included here, they would have been able to eat of it also.</div>

<div> </div>
<div>Of course the other answer to R' Marty Bluke's question is perhaps that there were not nearly as many people who were subject to the korban pesach during the second year as he has assumed.  One o fthe other reasons brought for bnei Yisrael not bringing a korban pesach during the remaining period in the midbar (which Tosphos dovetails with this explanation of not being commanded, but which could stand on it own) is that the areilim were too numerous in subsequent years.  If they were too numerous in year 3 of the midbar, then presumably there would have been quite a lot of them by Year 2 of the midbar (even though there should have been none at the time of Pesach mitzrayim - so that statement in iteself of the numerosity of the areilim would seem to bear some examination in the early years).   But assuming true, that would bring down the numbers of those eligible considerably amongst the men.</div>

<div> </div>
<div>In addition, in any year you will always be excluding large numbers of the women on the basis of nida, zava and yoledes - so the numbers aren't anywhere as high as originally suggested.  And if there is no huge effort to prevent the children hugging and kissing their mothers (or sitting on their beds or whatever), then most of them can be eliminated too as eligible to partake in the korban.  Plus the various parents who might hug and kiss their adult daughters on a regular basis, take things from them, have them assist in personal care etc, and you can start to see why actually there might only be a reasonably small percentage of bnei Yisrael that can actually be counted in a korban pesach, over and above those who were tameh meis and were pushed to pesach sheni.</div>

<div> </div>
<div> </div>
<div>>Kol tuv<br>>Chaim Manaster<br></div>
<div>Regards</div>
<div> </div>
<div>Chana</div></div>