<div>I actually discussed this in an article in 2010 available here:  <a href="http://www.yctorah.org/content/view/662/10">http://www.yctorah.org/content/view/662/10</a></div>
<div>For those who are interested, the references contain the cites for the following info:</div>
<div> </div>
<div>1. Dr. Robert White performed head transplants in monkeys in the 1970's.</div>
<div>2. Rabbi Azriel Rosenfeld discussed the halachic implications of potential head transplants in the 60's and 70's</div>
<div> </div>
<div>I would note that the ability to perform these transplants is further evidence that defining life by neurological function makes the most practical and halachic sense.  Those who define life as 'vital motion' have no way of dealing with these issues(aside from the obvious but poorly noted problem that while they claim that it is no synonomous with circulation, they have never actually identified exactly what 'vital motion' is or how to measure or define it independent of the presence of circulation. similarly they have never defined exactly what tissue has to be involved in the 'vital motion' in order to qualify as a human being).</div>

<div> </div>
<div>one halachic issue that does require discussion is the Mishna in Ohalot which defines a decapitated animal as dead even if the body is still moving(pirkus).  The rational approach is that the mishna had in mind the technology of the day, which assumes that a head without a body would cease to function very quickly(unconsciousness within 10 sec).  this case does not refer to the situation where the head(and brain) are supported.</div>

<div> </div>
<div>For those who are interested, Rabbi Bleich does claim(interview in Jewish Review I think) that if the head of Reuven was transferred to the body of Shimon, the result would be identified as Shimon, but there would be some sort of dibbuk like part attached to him.  However, he clearly holds that the result would NOT be Reuven.</div>

<div> </div>
<div>Noam Stadlan</div>