<h3 class="post-title"></h3>
    <p> </p>
    The following is from RSRH's essay "Lessons From Jacob and Esau"
    that appears on pages 319 - 331 of his Collected Writing VII. It is
    amazing how his words below are so relevant to our generation. There
    is no question that R' Hirsch could be speaking about the current
    Charedi educational system. It is a terrible shame that his approach
    has basically died out as it is so needed in our modern world.<br>
    <br>
    <i>Down to our present day we have been able to observe the
      disastrous consequences of a one-sided approach to the unique task
      of being a Jew. Many a son of a pious talmid chacham has been
      totally lost to Judaism because his father insisted on training
      him to become a talmid chacham without considering whether his
      personality and inclinations truly lay in that direction. Thus he
      is exposed to Jewish life in only one context: that of a quiet
      existence of study and meditation for which he has neither talent
      nor desire. What attracts him instead is the busy, colorful life
      of the world outside. But as a result of the narrow view of life
      in which he has been trained he gets the impression that in order
      to participate in the active, variegated life for which he yearns,
      he must give up his mission as a Jew. He consequently abandons his
      Judaism in order to fling himself into the maelstrom of excitement
      and temptations offered by the world outside.<br>
      <br>
      The story of such an individual might end quite differently if
      only, instead of forcing him into the mold of a talmid chacham,
      his father would raise him from the very beginning to become a man
      of the world who, at the same time, is faithful to his duties as a
      Jew; if only that father would teach this son that the activities
      of the world outside, too, have their place in God's plan, that it
      is possible to preserve and to demonstrate one's complete loyalty
      to Judaism even as a sophisticated man of the world. He should
      make his son understand that, as a matter of fact, many, if not
      perhaps the most important, aspects of Jewish living are intended
      primarily to be practiced amidst the conditions and aspirations of
      everyday life, in the midst of the world and not in isolation from
      it. He should make his son understand that the Taryag Mitzvos are
      not meant to be observed in the klaus [Judeo-German equivalent for
      a small synagogue. (Ed.)] or in the beth hamidrash but precisely
      in the practical life of the farmer or the public-spirited
      citizen. If only that father would make it clear to his son that
      the spirit and the happiness of Judaism are just as accessible to
      a Zevulun "in the world outside" as they are to an Issachar "in
      the tents,"?who knows whether that son might not stand by his
      father's deathbed and gently close his father's eyes as a loyal, pious Jew?</i><br>
    <br>
    He explains in his commentary on Chumash that Yitzchak and Rivka
    made exactly this mistake with Esav. They tried to educate Esav the
    same way as Yaakov, to sit and learn all day in the Beis Medrash.
    However, Esav's personality and inclinations did not lie in that
    direction. Because he was not given an alternative he turned into
    Esav harasha.