<div dir="ltr"><br>R' Eli Turkel wrote:<br><div class="gmail_quote"><blockquote class="gmail_quote" style="margin:0 0 0 .8ex;border-left:1px #ccc solid;padding-left:1ex"><div dir="ltr">I would go a step further. Given that there are minhagei of EY I dont understand the<br>


heter for anyone to say but that is not there original minhag. I dont know the stand of<br>
Machon Moreshes Ashkenaz. However, there are many halachot that EY accepted the<br>Machaber over the Ramah. Some examples include "shehechiyanu" at a Brit Milah and<br>not wearing tefillin on chol hamoed. As far as I know there is no heter for an Israeli<br>



(not a visitor from chul) to wear tefillin on chol hamoed because that was his ancestors<br>minhag. Minhag hamakom trumps that.<br></div></blockquote><div><br></div><div>The question is which of the minhagim of the Perushim have taken on the status of "minhagei Eretz Yisrael."</div>

<div><br></div><div>Here is a (by no means exhaustive) list (let's call it "LIST A") of originally Sefaradi practices that have been accepted by all "mainstream" Ashkenazi kehilos in EY, whether they daven nusach Ashkenaz or nusach Sefard (chasidi):</div>

<div>-- no tefilin on chol hamoed</div><div>-- no "baruch Hashem le'olam" at weekday maariv</div><div>-- "barechu" at the end of davening</div><div>-- saying "morid hatal" (okay, that might actually have an intrinsic connection to EY)</div>

<div>-- duchening every day (at least south of the Galil)</div><div>-- "Ein Keloheinu" every morning</div><div>-- "shecheyeyanu" at a beris</div><div><br></div><div>On the other hand, here is a (equally non-exhaustive) list (let's call it "LIST B") of practices that the Perushim adopted, and are recorded in R' Tukachinsky's luach, but in reality were adopted only by a certain percentage of nusach Ashkenaz kehilos, and by an even smaller percentage of nusach Sefard (chasidi) kehilos:</div>

<div>-- no "veshamru" at Shabbos maariv</div><div>-- no kerias haTorah on Simchas Torah night</div><div>-- Abridged Tal/Geshem before musaf, rather than inside chazaras haShatz</div><div>-- kerovos for shacharis of yom tov an 4 parashiyos after kaddish shalem, rather than inside chazaras hashatz  (in places where they are said at all, that is...)</div>

<div>-- shir shel yom according to minhag haGra</div><div>-- aseres hadibros read in taam tachton on Shabbos of Yisro and Vaeschanan</div><div><br></div><div>As far as I can tell, there is no inherent reason why the items in List A were universally accepted and the items in List B were not.  It's simply a matter of history that that is what happened, whatever the reason, so most of those Ashkenazim in EY who prefer to keep the traditional Ashkenazi practice are perfectly comfortable not adopting the Perushi practices in List B, but would feel that to deviate from List A would be to violate what has become a de facto "minhag EY."  Mechon Moreshes Ashkenaz is simply saying that the very existence of List B proves that the Perushim did not define "minhag EY" for all Ashkenazim, so there's no reason that all Ashkenazim in EY need to feel bound to List A either, given that there is no categorical difference between them.  That being said, I believe that there are cases in which even they do not want to deviate from list A.  For example, I think that they do all duchen every day, and that the rabbanim of the different MMA-affiliated shuls have paskened different ways regarding wearing tefilin in public on chol hamoed.</div>
<div><br></div><div>-- D.C.</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div>
</div></div>