<div dir="ltr"><<One final note regarding the blog post that started the thread:  I greatly<br>
admire the work of Mechon Moreshes Ashkenaz, and have no problem with the<br>
blogger's spirited advocacy of the correctness of the classic Minhag<br>
Ashkenaz.  Those who adhere strictly to Minhag Ashkenaz even in Eretz<br>
Yisrael do so with the full backing of respected posekim, and I have no<br>
problem with that.  However, given the reality that some (though not all) of<br>
the minhagim of the Perushim have been nearly universally accepted by<br>
Ashkenazim in Eretz Yisrael (even if there is not any necessarily any rhyme<br>
or reason to why some were and others were not), the proper policy of a new<br>
Ashkenazi kehilla in Eretz Yisrael is not entirely self-evident.  There are<br>
valid arguments both ways, and I do take issue with the characterization of<br>
the vast majority of Ashkenazim in EY, who do say Hallel in shul, as being<br>
"scared of deviating from the Sefaradi minhag".  In reality, the practice<br>
simply reflects one particular approach to the definition, scope, and<br>
applicability of "minhag hamakom.">><br><br>I would go a step further. Given that there are minhagei of EY I dont understand the<br>heter for anyone to say but that is not there original minhag. I dont know the stand of<br>
Machon Moreshes Ashkenaz. However, there are many halachot that EY accepted the<br>Machaber over the Ramah. Some examples include "shehechiyanu" at a Brit Milah and<br>not wearing tefillin on chol hamoed. As far as I know there is no heter for an Israeli<br>
(not a visitor from chul) to wear tefillin on chol hamoed because that was his ancestors<br>minhag. Minhag hamakom trumps that.<br><br><<Regarding RYBS, according to Harerei Kedem (Volume 2, siman 101b), RYBS said<br>

that his grandfather R' Chaim held that Hallel should be recited in shul<br>
with a berachah.  This is in stark contradiction to the article in Shorshei<br>
Minhag Ashkenaz (Volume 1, p. 278-9), which paints RCS as a staunch opponent<br>
of the practice.>><br><br>OTOH RYBS brings that his uncle, the Griz, walked out of shul when they said <br>Hallel Pesach night in shul. This was justified in that one should not be in shul if one is not particpating. RYBS uses this as a jusitification that one who has parents should leave when<br>
yizkor is said.<br clear="all"><br>-- <br>Eli Turkel<br>
</div>