<div dir="ltr">Regarding RYBS, according to Harerei Kedem (Volume 2, siman 101b), RYBS said that his grandfather R' Chaim held that Hallel should be recited in shul with a berachah.  This is in stark contradiction to the article in Shorshei Minhag Ashkenaz (Volume 1, p. 278-9), which paints RCS as a staunch opponent of the practice.<div>
<br></div><div>As far as the Gra goes, while I agree that it is unusual for a significant departure from Minhag Lita not to be noted in Maaseh Rav, it is interesting to note Biur haGra OC 671:21 (quoted in the aforementioned piece in Harerei Kedem), where he says that the proof of the legitimacy of the minhag of lighting Chanukah candles with a beracha in shul is the Hallel on Pesach night, which is really a home mitzvah, but is also done in shul for pirsumei nisa.  It would seem a bit odd for the Gra to give this reasoning if he held that Hallel need not be said in shul on Pesach night in the absence of somebody who is unable to say it himself at home.</div>
<div><br></div><div>That being said, it is definitely true that many of the minhagim of the Perushim came from the Sefaradim and not from the Gra.  This could possibly be because when they first arrived in Jerusalem, they had to "blend in" with the Sefaradim for a number of years before the debts incurred by R' Yehuda heChasid's group were canceled and permission was granted to officially establish an Ashkenazi kehilla in Jerusalem.  I would not necessarily use the minhag haPerushim as a proof one way or another of the position of the Gra.</div>
<div><br></div><div>One final note regarding the blog post that started the thread:  I greatly admire the work of Mechon Moreshes Ashkenaz, and have no problem with the blogger's spirited advocacy of the correctness of the classic Minhag Ashkenaz.  Those who adhere strictly to Minhag Ashkenaz even in Eretz Yisrael do so with the full backing of respected posekim, and I have no problem with that.  However, given the reality that some (though not all) of the minhagim of the Perushim have been nearly universally accepted by Ashkenazim in Eretz Yisrael (even if there is not any necessarily any rhyme or reason to why some were and others were not), the proper policy of a new Ashkenazi kehilla in Eretz Yisrael is not entirely self-evident.  There are valid arguments both ways, and I do take issue with the characterization of the vast majority of Ashkenazim in EY, who do say Hallel in shul, as being "scared of deviating from the Sefaradi minhag".  In reality, the practice simply reflects one particular approach to the definition, scope, and applicability of "minhag hamakom."</div>
<div><br></div><div>Mo'adim lesimcha,</div><div>D.C.</div></div>