
<!DOCTYPE HTML PUBLIC "-//W3C//DTD HTML 4.01 Transitional//EN"

"http://www.w3.org/TR/html4/loose.dtd"><html><head><title>[Aspaqlaria]

Epistemology in the Torah</title><link rel="stylesheet"

href="https://www.aishdas.org/asp/wp-content/themes/my_hueman/style.css"

type="text/css" media="screen" /><meta http-equiv="Content-Type"

content="text/html; charset=utf-8"></head><body>Aspaqlaria has posted a new

item, '<a

href="https://www.aishdas.org/asp/epistomology-in-the-torah">Epistemology in

the Torah</a>'<br />

<br />

<font size=+1><br />

<div class="pf-content"><p>I once came up with the aphorism:</p>

<blockquote><p>The mind is a wonderful organ<br />

for justifying decisions<br />

the heart already reached.</p></blockquote>

<p>By which I meant that life’s more significant decisions tends to be

based on what accords with personal experience. All that proving things from

first principles ends up being just a way to justify it to myself after the

core of me already decided. (Already discussed in the <a

href="http://www.aishdas.org/asp/kuzari-proof-part-i">first of my series on

the alleged Kuzari proof</a>, <a

href="https://www.aishdas.org/asp/reason-tripartite-soul">a post on the

relationship between tokenized reasoning and qualia-based reasoning</a>, and

one on <a href="https://www.aishdas.org/asp/so-should-i-believe">scientism and

belief</a>.)</p>

<p>Rav Avram Elya Kaplan (in <a

href="http://www.aishdas.org/raek/yirah.pdf#page=6">Be’iqvos

haYir’ah, pg 14</a>) draws our attention to this progression of verbs,

but I’m taking it in a different direction.</p>

<p>We say every day in VaYosha Hashem (<a

href="https://www.sefaria.org/Exodus.14.30-31">Shemos 14:30-31</a>)

introducing Az Yashir:</p>

<blockquote>

<div dir="rtl">וַיּ֨וֹשַׁע ה֜׳ בַּיּ֥וֹם הַה֛וּא

אֶת־יִשְׂרָאֵ֖ל מִיַּ֣ד מִצְרָ֑יִם

וַיַּ֤רְא יִשְׂרָאֵל֙ אֶת־מִצְרַ֔יִם

מֵ֖ת עַל־שְׂפַ֥ת הַיָּֽם׃

<strong>וַיַּ֨רְא</strong> יִשְׂרָאֵ֜ל

אֶת־הַיָּ֣ד הַגְּדֹלָ֗ה אֲשֶׁ֨ר עָשָׂ֤ה

ה֙׳ בְּמִצְרַ֔יִם <strong>וַיִּֽירְא֥וּ</strong>

הָעָ֖ם אֶת־ה֑׳ <strong>וַיַּֽאֲמִ֙ינוּ֙</strong>

בַּֽה֔׳ וּבְמֹשֶׁ֖ה עַבְדּֽוֹ׃</div>

<p>Hashem saved Israel that day from the Egyptians, and Israel saw the

Egyptians dead on the shore of the sea. When Israel <strong>saw</strong> the

Great “Hand” which Hashem had wielded against the Egyptians, the people

<strong>had <em>yir’ah </em></strong>for Hashem, and they

<strong>believed</strong> in Hashem and His servant Moshe.</p></blockquote>

<p>There are three verbs in <em>pasuq</em> 31 describing the steps in which

being saved at the Red Sea impacted the Jews:</p>

<ul>

<li><em>vayyar</em> – they saw</li>

<li><em>vayyir’u</em> – they felt <em>yir’ah</em> (fear /

awe)</li>

<li><em>vaya’aminu</em> – they believed</li>

</ul>

<p>The progression is sensory experience, personal and emotional response, and

only then do beliefs change.</p>

<p>A pretty “modern” approach to epistemology to find taken for

granted in <em>Chumash</em>.</p>

</div><br />

</font><br />

<br />

You may view the latest post at<br />

<a

href="https://www.aishdas.org/asp/epistomology-in-the-torah">https://www.aishdas.org/asp/epistomology-in-the-torah</a><br

/>

<br />

You received this e-mail because you asked to be notified when new updates are

posted.<br />

Best regards,<br />

micha<br />

micha@aishdas.org</body></html>