<!DOCTYPE HTML PUBLIC "-//W3C//DTD HTML 4.01 Transitional//EN"

"http://www.w3.org/TR/html4/loose.dtd"><html><head><title>[Aspaqlaria]

Learning and Teaching</title><link rel="stylesheet"

href="https://www.aishdas.org/asp/wp-content/themes/my_hueman/style.css"

type="text/css" media="screen" /><meta http-equiv="Content-Type"

content="text/html; charset=utf-8"></head><body>Aspaqlaria has posted a new

item, '<a href="https://www.aishdas.org/asp/learning-and-teaching">Learning

and Teaching</a>'<br />

<br />

<font size=+1><br />

<div class="pf-content">

<h1 style="text-align: center;">I</h1>

<p style="text-align: justify;">The <em>pasuq</em> (Devarim 28:61,

<em>parashas</em> Ki Savo) reads, if we would translate it naively (ignoring

the point we’re about to see in Rashi):</p>

<table style="width: 100%; height: 119px;" width="90%">

<tbody>

<tr style="height: 119px;">

<td style="vertical-align: top; height: 119px; text-align: justify;"

width="296">

<p dir="rtl">גַּ֤ם כׇּל־חֳלִי֙ וְכׇל־מַכָּ֔ה

אֲשֶׁר֙ לֹ֣א כָת֔וּב בְּסֵ֖פֶר הַתּוֹרָ֣ה

הַזֹּ֑את יַעְלֵ֤ם ה֙ עָלֶ֔יךָ עַ֖ד

הִשָּׁמְדָֽךְ׃</p>

</td>

<td style="width: 298px; vertical-align: top; height: 119px; text-align:

justify;" width="298">

<p>Also every sickness and every plague which is not written in this Seifer

Torah, Hashem will raised against you until you are destroyed.</p>

</td>

</tr>

</tbody>

</table>

<p style="text-align: justify;">Rashi refers to this <em>pasuq</em> in a

comment on Devarim 29:20 (parashas Nistzavim). That pasuq is speaking person

who feels they can follow their own will and escape punishment:</p>

<table width="90%">

<tbody>

<tr>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="295">

<p dir="rtl">וְהִבְדִּיל֤וֹ ה֙׳ לְרָעָ֔ה

מִכֹּ֖ל שִׁבְטֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל כְּכֹל֙

אָל֣וֹת הַבְּרִ֔ית הַכְּתוּבָ֕ה

בְּסֵ֥פֶר הַתּוֹרָ֖ה הַזֶּֽה׃</p>

</td>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="298">

<p>Hashem will single them out from all the tribes of Israel for misfortune,

in accordance with all the sanctions of the covenant recorded in this book of

Teaching.</p>

</td>

</tr>

</tbody>

</table>

<p style="text-align: justify;">Rashi there makes a grammatical point that he

applies to our opening <em>pasuq</em>. There are two differences between the

<em>pesuqim</em>. The first is the punctuation provided by the

<em>trop</em>:</p>

<ul style="text-align: justify;">

<li>Ki Savo: אֲשֶׁר֙ לֹ֣א כָת֔וּב בְּסֵ֖פֶר

הַתּוֹרָ֣ה הַזֹּ֑את – which is not written in the book,

this Torah.</li>

<li>Nitzavim: הַכְּתוּבָ֕ה בְּסֵ֥פֶר הַתּוֹרָ֖ה

הַזֶּֽה – which is written in this book of the Torah.</li>

</ul>

<p style="text-align: justify;">And the other is the gender of the word

“this”:</p>

<ul style="text-align: justify;">

<li>Ki Savo uses “<em>hazos</em>” in the feminine because the noun is

“<em>Torah</em>”.</li>

<li>Nitzavim uses “<em>hazeh</em>” because the noun is

“<em>seifer</em>”.</li>

</ul>

<p style="text-align: justify;">Rav Meir Simchah haKohein

miDvinsk<em><sup>zt”l</sup></em>, (Meshekh Chokhmah on our pasuq in Ki Savo,

28:61), uses this Rashi to make a comment that goes to the heart of what

learning Torah is about.</p>

<table width="90%">

<tbody>

<tr>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="295">

<p>יעויין רש”י פרשת נצבים כי הטפחה תחת

ה”ספר”, ו”הזאת” הוא על

“התורה”, לכן לשון נקבה, יעויין שם.</p>

</td>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="298">

<p>Look into Rashi on <em>Parashas Nitzavim</em>. … See there, [above].</p>

</td>

</tr>

<tr>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="295">

<p dir="rtl">דלמאן דאמר “ויכתוב יהושע את

הדברים האלה בספר תורת אלקים” (יהושע

כד:כו) על שמונה פסוקים מ”וימת שם

משה”.</p>

</td>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="298">

<p>According to the one who says, “And Yehoshua wrote these things the the

<em>seifer Toras E-lokim</em>” refers the [last] eight verses [of the

Torah], from “<em>Vayamas Moshe</em>” [on].</p>

</td>

</tr>

<tr>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="295">

<p dir="rtl">אם כן מיתת צדיקים להגין על הדור, כמו

משה,</p>

</td>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="298">

<p>If it is so, it is [to teach] that the death of the righteous is to protect

the generation. like Moshe.</p>

</td>

</tr>

<tr>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="295">

<p dir="rtl">כתוב “בספר התורה”, אבל לא

בתורה עצמה, כי אחרי מות משה אין

“תורה”, כמו שאמר (מלאכי ג, כב) “זכרו

תורת משה”. וזה עיקר משלושה עשר עקרים.</p>

</td>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="298">

<p>It is written [in <em>seifer </em>Yehoshua], “in the <em>seifer

Torah</em>.” But it is not Torah itself. After Moshe died there is no more

Torah, like it says, “Remember the Torah of Moshe”, and it is an article

of faith among the 13 articles.</p>

</td>

</tr>

</tbody>

</table>

<p style="text-align: justify;">According to haRav Meir Simchah, the concept

of “<em>seifer Torah</em>” refers to more than the Torah itself. The Torah

is that which Hashem gave us via Moshe. We can only get Torah through Moshe,

as per the Rambam’s article of faith. However, there is an opinion that the

last eight verses of Devarim, which discuss Moshe’s death, couldn’t

possibly be written by Moshe — that would be too similar to having Moshe

lie. Instead they were transmitted via Yehoshua.</p>

<p style="text-align: justify;">His proof is the grammatical point made by

Rashi. The <em>pasuq </em>here is, “בְּסֵ֖פֶר הַתּוֹרָ֣ה

הַזֹּ֑את”, which if we parse as per the trope and the gender of

“<em>hazos</em>”, becomes “which are not written in the book, this

Torah”. Thus Moshe here in Ki Savos can only refering to

“<em>Torah</em>” without the “<em>seifer</em>”. Unlike the pasuq in

Yehoshua, where he is described as adding to the <em>seifer Torah</em>.”</p>

<p style="text-align: justify;">We are obligated to include in the scroll, in

the <em>seifer Torah</em>, not only the Torah but those eight verses as well,

to teach us a lesson about how to relate to the death of a

<em>tzadiq</em>.</p>

<h1 style="text-align: center;"><strong>II</strong></h1>

<p style="text-align: justify;">The Meshekh Chokhmah continues by delving into

what that lesson is.</p>

<table width="90%">

<tbody>

<tr>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="295">

<p dir="rtl">והאמר רב לרב שמואל בר שילת, אחים לי

בהספידאי, דהתם קאימנא.</p>

</td>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="298">

<p>“Rav said to Rav Shemu’el bar Shilah: Prepare for me a touching eulogy,

for I will be there.” (<a

href="http://e-daf.com/index.asp?ID=428&size=1">Shabbos 153a</a>)</p>

</td>

</tr>

<tr>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="295">

<p dir="rtl">יבואר בהקדם מה שהאדם קיים במין מצד

חומרו ככל הנמצאים השפלים, וקיים באיש מצד

נפשו השכלית ככל האישים העליונים וכגרמי

השמים. והנה טרם בריאתו היה גם כן שכל נבדל

משיג את בוראו כמאמרם בנדה דף ל:, והיה קיים

אישיי, וירד לעולם השפל כדי לעשות מצוות

מעשיות התלויים בחומר, וכתשובת משה למלאכים:

כלום יש בכם גניבה וכו’. ולכן אמרו: הלומד

שלא על מנת לעשות [ירושלמי (ברכות א:) פרק היה

קורא] נוח לו שנהפכה לו שליתו על פניו

(עכ”ל הירושלמי), משום דגם אז היה שכל נבדל

משיג בוראו יתברך [קרבן אהרן בהקדמה]. וכן אם

מלמד לאחרים, אז לימודו לתכלית, היינו שהוא

קיים במין מצד הנפש. ולכן גם הלומד שלא על מנת

ללמד אמרו כן: נוח לו שלא נברא וכו’.</p>

</td>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="298">

<p>It was explained in the beginning that a person exists as a species in his

physical aspect like all the lowly existences, and there exists in a person

from the aspect of his intellectual soul, like all the lofty Ishim [a type of

angel whose name resembles that of “<em>ish</em>“, human] and like

the heavenly causes. Before he was created, a person was also a <em>seikhel

nivdal</em> [separated intellect; i.e. a pure intellect with no body, like

angels; metaphysical] which grasped its Creator. As it says in Niddah pg. 30.

[The soul] had personal existence and descended into the lower world in order

to do <em>mitzvos maasios</em> [mitzvos that are actions] which require

material substance. Like Moshe’s answer to the angels [when they asked that

Hashem leave the Torah with them rather than give it to us at Sinai], “Do

theft etc… have meaning for you?” Therefore they said, “One who learns

but not in order to do, would have been pleasanter that his umbilical cord

would have prolapsed in front of his face [and he never came into the

world].” (Yerushalmi ch. “<em>Hayah Qorei</em>” [<em>I found it

elsewhere — <a

href="https://www.sefaria.org/Jerusalem_Talmud_Berakhot.8a.1">Berakhos 1:1,

vilna 8a</a>; <a

href="https://www.sefaria.org/Jerusalem_Talmud_Shabbat.7b.1">Shabbos 1:2,

vilna 7b</a>, but not at the stated location. -micha</em>]) Because then

[before birth] too he was a <em>seikhel nivdal</em> who grasped his Creator,

may He be blessed. (Qorban Aharon, introduction) Similarly if he teaches

others then his learning has a purpose, which is to preserve the species on a

spiritual level. Therefore also, the one who learns but not for the sake of

teaching they thus said, “it would have been pleasanter for him not to have

been created.”</p>

</td>

</tr>

<tr>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="295">

<p dir="rtl">ואף הקיום במין מצד חומר מצאנו בתורה

שכוונתו שיהא קיים במין מצד הנפש, כמו שאמר

השי”ת (בראשית יח:יט) “כי ידעתיו למען

אשר יצוה את בניו… אחריו”. ולכן אמרו

ביש נוחלין (בבא בתרא קטז.): “בכו בכה

להולך” (ירמיה כב:י), (ואמר רב יהודה אמר רב)

להולך בלא בנים. (אלא אמר רב יהושע בן לוי, הוא

דאמר) תלמיד (עכ”ל הגמרא). היינו ששניהם

קיים במין ולתכלית אחד.</p>

</td>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="298">

<p>Even his creation on the physical level, we find in the Torah that it is

for the intent of his preserving the species on a spiritual level. As Hashem

(blessed be He) said [of His selection of Abraham], “For I know him, that he

will teach his children after him…” (<a

href="http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0118.htm#19">Bereishis 18:19</a>)

Similarly, it says in “Yeish Nochalin” [<a

href="http://e-daf.com/index.asp?ID=3491&size=1">Bava Basra 116a</a>,

quoting <a href="http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt1122.htm#10">Yirmiyahu

22:10</a>] “‘Weep for the one who goes…’ Rav Yehudah said that Rav

said: the one who goes with no male children. Rav Yehoshua ben Levi said: it

is one who goes without a student.” Both preserve the species and to the

same effect.</p>

</td>

</tr>

<tr>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="295">

<p dir="rtl">ולכן אמרו בחלק (סנהדרין צט: על איוב

ה:ז) “כי אדם לעמל יולד” וכו’, זה

ללמוד על מנת לעשות ללמוד על מנת ללמד, שרק

לזה יולד, וכמו שבארנו.</p>

</td>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="298">

<p>As it says in chapter “<em>Cheileq</em>” [<a

href="http://e-daf.com/index.asp?ID=3808&size=1">Sanhedrin 99b</a>, on 

<a href="https://www.sefaria.org/Iyov%205:7">Iyov 5:7</a>] “Man was born to

toil” that is the toil of learning in order to teach, learning in order to

do. For it is only for this that he was born, as we explained.</p>

</td>

</tr>

</tbody>

</table>

<p style="text-align: justify;">Rav Meir Simcha haKohein

miDvinsk<em><sup>zt”l</sup></em> first develops this idea, and then returns

back to Rav’s funeral instructions and the importance of the last eight

<em>pesuqim</em> of the <em>Sefer Torah </em>in the last section.</p>

<p style="text-align: justify;">The Meshech Chokhmah makes a critical

statement here: If the purpose of learning was purely for knowledge, then not

only is there no purpose in being born, birth actually interferes with that

goal. It is easier to learn Torah as a pure intellect, unencumbered by a body.

As the medrash tells us, in the womb learning with the angel.</p>

<p style="text-align: justify;">Rather, we are born because the goal of

learning is to practice what one has learned, and to teach others.</p>

<h1 style="text-align: center;"><strong>III</strong></h1>

<p style="text-align: justify;">In section I of this study, we saw Rav Meir

Simcha haKohein miDvinskzt”l distinguish between Torah,

which could only being given via Moshe, and the <em>Sefer Torah</em>, which

includes the Torah as well as the last eight <em>pesuqim</em>. Which is how we

can even entertain a dispute about whether they were transmitted through

Yehoshua after Moshe Rabbeinu’s passing. There is something about the

passing of a teacher that is an integral part of the linkage between the

abstract Torah and its presence in this world (the <em>sefer</em>). He

didn’t explicate what that is, yet.</p>

<p style="text-align: justify;">In section II, the Meshekh Chokhmah says that

the value of Torah is in teaching it and performing its mitzvos.

Learning Torah “simply” to know Torah is something one could even do

better as a pure intellect. Or, as the <em>gemara</em> put it, someone who

only learns to know, rather than learns in order to do, is better off not

having been born.</p>

<p style="text-align: justify;">And indeed, the central goal a person should

pursue in life is the perpetuation of the human species on the spiritual

plane. Teaching, and providing people the physical wherewithal to be students

and spiritual beings.</p>

<table width="90%">

<tbody>

<tr>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="295">

<p dir="rtl">ובזה יובן מה שכתבתי בחדושי לכתובות

על הא דמצאנו בירושלמי ברכות (א:): מי לא מודה

רבי שמעון בן יוחאי שמפסיקין לעשות סוכה,

לעשות לולב. ובסוכה פרש”י שהולכים ללמוד

תורה פטורין מן הסוכה ולולב. ופרשתי תמן

דלשימוש תלמידי חכמים – היינו לימוד גמרא

– שרי, עיין שם.</p>

</td>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="298">

<p>With this, what I wrote in my novellae on [tractate] Kesuvos can be

understood that which we find in the <a

href="https://www.sefaria.org/Jerusalem_Talmud_Berakhot.8a.1">Yerushalmi

Berakhos [1:2, vilna 8a]</a>: Does not Rabbi Shimon bar Yochai agree that we

would stop [learning Torah] to make a <em>sukkah</em> or to set up a

<em>lulav</em>? [Does not Rashb”i agree that one must study in order to

do, and not to study not in order to do, for someone who studies not in order

to do is better off not having been born?] In <u><a

href="https://www.sefaria.org/Sukkah.25a.4?lang=bi&with=Rashi&lang2=bi">[BT]

Sukkah [25a], Rashi [“sheluchei mitzvah”]</a></u> explains that those who

are going someplace to learn Torah are exempt from <em>sukkah</em> and

<em>lulav</em>. I explained there that the <em>gemara</em> is speaking of

[traveling to] serve a <em>talmid chakham</em>. (see there)</p>

</td>

</tr>

<tr>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="295">

<p dir="rtl">לפי זה הטעם מופלא, דאם ללמוד תורה,

הלא היה יכול טרם שנברא, ועל כרחך רק לעשות.

ולכן להכנה דמצוה, היינו עשיית סוכה, גם כן

מבטלים דברי תורה. אבל ללמד, אף הכנה דילה גם

כן עדיפה מקיום מצוה, דמצות תלמוד תורה

גדולה, באפשר לקיים המצוה על ידי אחר, וכמאמר

ירושלמי פאה.</p>

</td>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="298">

<p>According to this, the reasoning is astounding: If it were about learning

Torah, isn’t that something he could do before being born? Thus [learning]

is only in order to do. Therefore, for the preparation for a <em>mitzvah</em>,

such as the building of a sukkah, we also interrupt words of Torah.

However, to teach, even the preparation for [teaching], is dearer than

fulfilling a <em>mitzvah</em>. For the <em>mitzvah</em> of teaching Torah is

greater because one can only do the <em>mitzvah</em> via someone else, as it

says in the Yerushalmi Pei’ah.</p>

</td>

</tr>

<tr>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="295">

<p dir="rtl">וזהו שימוש תלמידי חכמים להבין טעמי

ההלכה על בוריה, שאז יוכל ללמד לאחרים. שבלא

שימוש תלמידי חכמים אינו יכול ללמד לאחרים,

וכמו שאמרו בסוטה (כב.): מבלי עולם – אלה

תלמידי חכמים המורים הלכה מתוך משנתם. ומטעם

זה אמרו בברכות (מז:) איזה עם הארץ?  (אחרים

אומרים, אפילו) קרא ושנה ולא שימש תלמידי

חכמים (הרי זה עם הארץ) – משום שאינו יכול

להועיל לאחרים.</p>

</td>

<td style="vertical-align: top; text-align: justify;" width="298">

<p>This is the apprenticeship-service of a sage to understand the

<em>halakhah</em> as it was established [i.e. with its underlying reasoning],

for then one can teach others and without apprenticeship-service of a sage one

is not able to teach others. As they say in [tractate] Sotah [22a],

“‘Swallowers of the world’ … — these are the sages who teach

<em>halakhah</em> from their study of <em>mishnah</em> [i.e. decided law in

without also the mastery principles and having a feel for the mechanics gained

through apprenticeship].” For this reason they said in Berakhos [47a] Who is

an <em>am haaretz</em> [ignorant peasant]? (Others [i.e. Rabbi Meir, later in

life,] says,) <em>“S</em>omeone who learned scripture and <em>mishnah

</em>but didn’t apprentice to a sage, (is an <em>am </em>ha’aretz)

–because [such a person] cannot help others.</p>

</td>

</tr>

<tr>

<td style="vertical-align: top;" width="295">

<p dir="rtl">ולכך לקיום מצוה מבטלים מלימוד תורה,

דעל זה נברא, וזה היה יכול לקיים גם קודם

שנברא. וזה שאמר רב (שבת קנג.) “אחים לי”,

דרב לימד לאחרים, והרבה ישיבות, וכמו

דפרש”י ריש גיטין (ו.) מכי אתא רב לבבל,

ובבבא קמא פ.. ולכן רצה שיתקיימו הישיבות

והלימוד תורה שקבע בחייו, למען יהיה קיום גם

במין מצד הנפש. וזהו “דהתם” (היינו

בעולם החומרי) “קאימנא” – מצד הנפש

גם כן, והבן.</p>

</td>

<td style="vertical-align: top;" width="298">

<p>Therefore [summing up the “astounding reasoning”], to fulfill a

<em>mitzvah</em> we interrupt from learning Torah. For this [the mitzvah] was

why he was created, and that he could do even before he was created. And this

is why Rav said “eulogize me”, for Rav taught others and many schools. 

As Rashi explained in the beginning of [tractate] Gittin, “when Rav went to

Bavel”, and in Bava Qama he explains [further]. Therefore, he wanted that

his <em>yeshivos</em> [that he founded in Bavel] and the Torah study he

established in his life would persist so that there would be preservation of

the species also on the spiritual level. That is over there (in the physical

world) persists on the spiritual level also. And understand this.</p>

</td>

</tr>

</tbody>

</table>

<p style="text-align: justify;">Rav Meir Simchah

haKohein<em><sup>zt”l</sup></em> prioritizes <em>mitzvos</em> as

follows:</p>

<p style="text-align: justify;">Among <em>mitzvos</em>, learning has the

lowest <strong>inherent</strong> priority in life, since we could do that even

without being born. Learning derives its value from its being necessary in

order to be able to do anything else.</p>

<p style="text-align: justify;">Then come other <em>mitzvos</em>.</p>

<p style="text-align: justify;">Then comes teaching. And not just the teaching

of facts, but the internalization of modes of thought that can come only

through <em>shimush</em>, apprenticeship. This is the spiritual development of

the next generation, our entire purpose in having been born.</p>

<p style="text-align: justify;">This was the great truth Yehoshua needed to

record in the last eight verses of the <em>Seifer Torah</em>. Just as Rav left

behind his <em>seifer</em>, his academy and students. Moshe <em>Rabbeinu</em>

was just that — <em>rabbeinu, </em>our mentor. He contributed to the

spiritual development of the species, and in that way endures beyond his

lifetime and his transmission of the Torah itself.</p>

<h1 style="text-align: center;"><strong>Afterword</strong></h1>

<p style="text-align: justify;">There is an interesting comparison to R’

Shimon haKohein Shkop<em><sup>zt”l</sup></em>’s version of a person’s

raison d’être. Both define the purpose of life in terms of our

contribution to the greater whole. And the two are significantly different

than Rav Chaim Volozhiner’s vision in Nefesh haChaim. At least, as it is

usually understood.</p>

<p style="text-align: justify;">To Rav Shimon, this is defined

“horizontally”, the community of Jews and all of humanity alive when I am.

The opening sentence of the <a

href="http://www.aishdas.org/asp/ShaareiYosher.pdf#page=4">introduction to

Shaarei Yosher</a> tells us Hashem “planted eternal life” – the Torah

– “within us, so that our greatest desire should be to benefit others, to

individuals and to the masses…” And it is fundamental on all levels of

interaction — to benefit others with physical support no less or more than

spreading Torah.</p>

<p style="text-align: justify;">To the Meshekh Chokhmah as well, the Torah is

still about perfecting the world beyond ourselves. But his focus is looking

down the generations — “<em>qiyum hamin mitzad hanefesh</em>, preserving

the species on a spiritual level.” Even our physical aid is in order to

provide people the opportunity to develop spiritually. “And you shall teach

your children” includes students because it is the passing down of our

values, beliefs and knowledge that is the primary purpose of parenthood, not

genetics.</p>

<p style="text-align: justify;">Both visions stand in stark contrast to that

of Rav Chaim Volzhiner.  In the 4th section of Nefesh haChaim, Rav Chaim

teaches that the essence of Jewish life is <em>Torah Lishmah</em>, Torah

purely for its own sake. That this clarifies the soul like a <em>miqvah</em>

removing impurity, even in ways that go beyond understanding. In the other 3

sections, Rav Chaim Volozhiner draws a picture of man integrated with the

metaphysics of the universe — so much so that repairing either requires

repairing both.</p>

<p style="text-align: justify;">In contrast, HaRav Meir Simchah haKohein

miDvinsk<sup>zt”l</sup> plays down the value of learning Torah just to know

Torah for oneself.</p>

<p style="text-align: justify;">Rav Chaim Volozhiner’s notion of a

person’s job to improve the world around him is on mystical and metaphysical

planes. This would of course include R’ Shimon’s “bestowing good” and

R’ Meir Simcha’s notion of advancing the species’ spiritual progress. As

Rav Yitzchak Volozhiner writes in the introduction of Nefesh haChaim</p>

<table width="90%">

<tbody>

<tr>

<td style="vertical-align: top;" width="296">

<p dir="rtl" style="text-align: justify;">והיה רגיל להוכיח

אותי על שראה שאינני משתתף בצערא דאחרינא.

וכה היה דברו אלי תמיד שזה כל האדם. לא לעצמו

נברא רק להועיל לאחריני ככל אשר ימצא בכחו

לעשות.</p>

</td>

<td style="vertical-align: top;" width="297">

<p style="text-align: justify;">He would routinely rebuke me because he was

that I do not share in the pain of others. This is what he would constantly

tell me: that the entire person was not created for himself, but to be of

assistance to others, whatever he finds to be in his ability to do.</p>

</td>

</tr>

</tbody>

</table>

<p style="text-align: justify;">To Rav Chaim, this concern is expressed

through metaphysically repairing the universe for the sake of alleviating

others’ pain. Just as the Meshekh Chokhmah believes in the value of

learning, even if it’s not to his mind inherent. These are three approaches

to the same Torah, after all. But they are different <em>derakhim</em>,

non-identical approaches that yield differences in self-image and thus

prioritization.</p>

<p style="text-align: justify;"> </p>

</div><br />

</font><br />

<br />

You may view the latest post at<br />

<a

href="https://www.aishdas.org/asp/learning-and-teaching">https://www.aishdas.org/asp/learning-and-teaching</a><br

/>

<br />

You received this e-mail because you asked to be notified when new updates are

posted.<br />

Best regards,<br />

micha<br />

micha@aishdas.org</body></html>