<!DOCTYPE HTML PUBLIC "-//W3C//DTD HTML 4.01 Transitional//EN"
"http://www.w3.org/TR/html4/loose.dtd"><html><head><title>[Aspaqlaria] Meshekh
Chokhmah - Haftaras Pequdei - Hester Panim</title><link rel="stylesheet"
href="http://www.aishdas.org/asp/wp-content/themes/my_hueman/style.css"
type="text/css" media="screen" /><meta http-equiv="Content-Type"
content="text/html; charset=utf-8"></head><body>Aspaqlaria has posted a new
item, '<a href="http://www.aishdas.org/asp/mc-pequdei">Meshekh Chokhmah -
Haftaras Pequdei - Hester Panim</a>'<br />
<br />
<font size=+1><br />
<div class="pf-content">
<p>It seems that by the time we get to the end of the discussion of the
<em>Mishkan</em>, haRav Meir Simcha haKohein miDvinsk already wrote all the
more philosophical points he wanted to make about the subject. So this week,
we’ll take a look at what the Meshekh Chokhmah says on the haftarah, on
Melahim I 5:18.</p>
<p>He opens by referring us to what he said elsewhere, so we’ll start
with that “elsewhere”. As far as I can tell, Rav Meir Simcha is
speaking of comments he wrote on the last pasuq of the Torah and another on
<em>parashas </em>Shemos. (Since the comment on Shemos refers to the one in
Devarim, we look at Devarim first.)</p>
<p>(The following summary is so terse, it’s more of a teaser. I suggest
skipping down to the video or audio, and following along with the texts on the
bottom.)</p>
<p>The Meshekh Chokhmah’s discussion revolves around explicit
<em>hashgachah peratis</em> (Divine Providence) and <em>hesteir Panim</em>
(Hashem “hiding His Face”). That the divine name Ekyeh asher Ekyeh
(I Will Be What I Will Be) refers to <em>hashgachah </em>that is apparent,
whereas the name of just Ekyeh (I Will Be) refers to <em>hesteir Panim</em>.
This is then linked to the hand tefillin, which can be worn alone, contains 21
(gematria of “Ekyeh”) copies of the 5 letter name, and is private
(“<em>vehaya lekha le’os al yededekh</em> — and it shall be
<strong>for you</strong> a sign on your hand”, Shemos 13:16). Hand
<em>tefillin </em>are the relationship of <em>hester panim.</em> Whereas head
tefillin can only be worn alone when no hand <em>tefillin </em>are available,
so they are worn only when all 42 occurrences of Hashem’s name are worn,
numbered by the two <em>Ekyeh</em>s of Ekyeh asher Ekyeh. And they are a
public sign which will cause “all the nations of the world will see that
Hashem’s name is cast upon you, and they will have <em>yir’ah</em>
for you” (Devarim 28:10).</p>
<p>Permanent holiness comes from the process that takes us from <em>hester
panim</em> to having the ability to see the <em>hashgachah</em> in the
world.</p>
<p>This same dichotomy appears in this week’s <em>haftarah</em>, where
it contrasts between David’s desire to build the Beis haMiqdash, but was
forced not to bring that desire to fruition, and Shelomo’s actually
building it. Prophecy (Melakhim I) talks about the holiness “that will
be” in the Beis haMiqdash, because through it one can see David’s
desire and engage in the process to Shelomo. And so the sanctity that started
then is eternal. Divrei haYamim II, which is “only” written
through <em>ruach haqodesh</em>, speaks of the holiness that
“was”. It lacked the insight to see the unexpressed, and so works
with Shelomo’s actions alone.</p>
<hr class="wp-block-separator"/>
<p>Audio:<br><audio src="http://www.aishdas.org/asp/audio/MC_Piqudei.mp3"
controls="controls"><span data-mce-type="bookmark" style="display:
inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;"
class="mce_SELRES_start"></span><span style="display: inline-block; width:
0px; overflow: hidden; line-height: 0;" data-mce-type="bookmark"
class="mce_SELRES_start"></span></audio></p><p> </p><p>Video:</p><p><video
controls="controls" width="600" height="300"><source
src="http://www.aishdas.org/asp/video/MC_Piqudei.mp4"
type="video/mp4"></video></p>
<hr class="wp-block-separator"/>
<h2 dir="rtl"><strong>דברים לד:יב</strong></h2>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep"><span style="font-family: 'times new roman',
times, serif;">וּלְכֹל֙ הַיָּ֣ד הַחֲזָקָ֔ה
וּלְכֹ֖ל הַמּוֹרָ֣א הַגָּד֑וֹל אֲשֶׁר֙
עָשָׂ֣ה מֹשֶׁ֔ה לְעֵינֵ֖י
כָּל־יִשְׂרָאֵֽל׃</span></p>
<h2 dir="rtl"><strong>משך חכמה</strong></h2>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep">והנה במה מצאנו שנתגלה לו
בשם אהיה אשר אהיה שזה סוד השם מ”ב שני
פעמים כ”א כמנין אהיה, ורמז רבינו בהלכות
תפילין פ”ד הלכה י”ד</p>
<p dir="rtl" style="padding-right: 40px;" data-tadv-p="keep"><span
style="color: #0000ff;">[… שֶׁהַצִּיץ אֵין בּוֹ
אֶלָּא שֵׁם אֶחָד וְאֵלּוּ יֵשׁ בָּהֶם
אֶחָד וְעֶשְׂרִים שֵׁם שֶׁל יוּ״ד הֵ״א
בְּשֶׁל רֹאשׁ וּכְמוֹתָן בְּשֶׁל
יָד:]</span></p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep">שכן יש הויות בפרשיות
דתפילין ש”ר כ”א וכנגדן בשל יד
בסה”כ מ”ב, וזה סוד התפילין שהראהו
למשה, ולכן אמרו בפרק עשרה יוחסין <span
style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size:
14px;">(קידושין עז.)</span></p>
<p dir="rtl" style="padding-right: 40px;" data-tadv-p="keep"><span
style="color: #0000ff;">[אמר רב יהודה אמר רב: שם בן
ארבעים ושתים אותיות אין מוסרין אותו אלא
למי שצנוע, ועָניו, ועומד בחצי ימיו, ואינו
כועס, ואינו משתכר, ואינו מעמיד על
מדותיו.</span></p>
<p dir="rtl" style="padding-right: 40px;" data-tadv-p="keep"><span
style="color: #0000ff;">וכל]</span> היודעו, <span style="color:
#0000ff;">[והזהיר בו, והמשמרו בטהרה, אהוב למעלה
ונחמד למטה, ו]</span>אימָתוֹ מוטלת על הבריות
<span style="color: #0000ff;">[ונוחל שני עולמים העולם
הזה והעולם הבא]</span></p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep">היודעו אימתו מוטל על
הבריות,</p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep">לפ”ז נ”ל דבתפילין
שכל זמן שבין עיניך יהיו שתים וא”כ אם
התפילה של ראש מונח גם השל יד מונח והוי שם
מ”ב, ולכן דרשו <span style="font-family: 'times new roman',
times, serif;">וְרָאוּ֙ כָּל־עַמֵּ֣י הָאָ֔רֶץ
כִּ֛י שֵׁ֥ם יְהוָ֖ה נִקְרָ֣א עָלֶ֑יךָ
וְיָֽרְא֖וּ מִמֶּֽךָּ׃</span> <span style="font-family:
arial, helvetica, sans-serif; font-size: 14px;">(דברים כח:י)</span>
אלו תפילין של ראש דהוא שם מ”ב שאימתו
מוטל על הבריות מי שיודעו. ובזה יש לפרש הכא
“וּ<span style="font-family: 'times new roman', times,
serif;">לְכֹ֖ל הַמּוֹרָ֣א הַגָּד֑וֹל</span>”
כו’ זה שם מ”ב שנתגלה למשה שרמוז
בבראשית שבו נברא העולם כמו שרמוז בכל מ”ב
אותיות בהר”ד כמבואר ברבינו בחיי סוד
עמוק, ולכן בשבת במקום תפילין אומרים ד’
פעמים ז’ ברכות שכנגד ז’ אזכרות שבשיר
ליום השבת כהירושלמי ושני פעמים שיר ליום
השבת שהן מ”ב אזכרות</p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep">ודו”ק.</p>
<h2 dir="rtl"><strong>שמות ג:יג-יד</strong></h2>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep"><span style="font-family: 'times new roman',
times, serif;">וַיֹּ֨אמֶר מֹשֶׁ֜ה
אֶל־הָֽאֱלֹקִ֗ים הִנֵּ֨ה אָנֹכִ֣י בָא֮
אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵל֒ וְאָמַרְתִּ֣י
לָהֶ֔ם אֱלֹקֵ֥י אֲבוֹתֵיכֶ֖ם שְׁלָחַ֣נִי
אֲלֵיכֶ֑ם וְאָֽמְרוּ־לִ֣י מַה־שְּׁמ֔וֹ
מָ֥ה אֹמַ֖ר אֲלֵהֶֽם׃</span></p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep"><span style="font-family: 'times new roman',
times, serif;">וַיֹּ֤אמֶר אֱלֹקִים֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה
אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה וַיֹּ֗אמֶר
כֹּ֤ה תֹאמַר֙ לִבְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל
אֶֽהְיֶ֖ה שְׁלָחַ֥נִי אֲלֵיכֶֽם׃</span></p>
<h2 dir="rtl"><strong>משך חכמה</strong></h2>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep"><strong><span style="font-family: 'times new
roman', times, serif;">וְאָֽמְרוּ־לִ֣י
מַה־שְּׁמ֔וֹ</span> כו’ <span style="font-family: 'times
new roman', times, serif;">אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר
אֶֽהְיֶ֑ה</span> כו’ <span style="font-family: 'times new
roman', times, serif;">אֶֽהְיֶ֖ה שְׁלָחַ֥נִי
אֲלֵיכֶֽם</span></strong>׃ יעוי’ מה שכתבתי
בפ’ ברכה ששם אהי’ שתי פעמים כ”א הן
כנגד כ”א שמות שבתפילין של יד וכן הם
בתפילין של ראש ובצירופן יש מ”ב הוא השם
הנורא ש”היודעו … אימתו מוטלת על
הבריות”, וכל זמן שבין עיניך יהיו שתים
ותפילין דמארי עלמא שכתוב בהן אהבת ישראל
ומעלתו אם הכבוד השם יתברך הוא בגלוי
ומקויים וְרָאוּ֙ כָּל־עַמֵּ֣י הָאָ֔רֶץ
כִּ֛י שֵׁ֥ם יְהוָ֖ה נִקְרָ֣א עָלֶ֑יךָ
וְיָֽרְא֖וּ מִמֶּֽךָּ׃ וזה תפילין שבראש
שאז שם מ”ב בשלמות.</p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep">אבל כשההשגחה היא בהסתרת
פנים אז נתגלה רק תפילין של יד שאינו נראה
לרבים כמו שכתוב והיה לך לאות ולא לאחרים
לאות. ואז הוא בבחינת “שמוני בניך כחולדה
הדרה בעקרי בתיך”</p>
<p dir="rtl" style="padding-right: 40px;" data-tadv-p="keep"><span
style="color: #0000ff;">[אמר רבי שמעון בן לקיש: מאי
דכתיב “<span style="font-family: 'times new roman', times,
serif;">מֽוֹשִׁיבִ֨י ׀ עֲקֶ֬רֶת
הַבַּ֗יִת</span>” <span style="font-family: arial, helvetica,
sans-serif; font-size: 14px;">(תהילים קיג:ט)</span>? אמרה
כנסת ישראל לפני הקדוש ברוך הוא: רבונו של
עולם, שמוני בניך כחולדה זו הדרה בעיקרי
בתים: <span style="font-size: 14px; font-family: arial, helvetica,
sans-serif;">(פסחים קיח:)</span>]</span></p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep">וזה אמר אֶֽהְיֶ֖ה
אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה זה שמי בהנהגה הנסיית שאז
<span style="font-family: 'times new roman', times, serif;">וְרָאוּ֙
כָּל־עַמֵּ֣י הָאָ֔רֶץ כִּ֛י שֵׁ֥ם יְהוָ֖ה
נִקְרָ֣א עָלֶ֑יךָ וְיָֽרְא֖וּ</span> ובשעה
שאין בגלוי אז רק <span style="font-family: 'times new roman',
times, serif;">אֶֽהְיֶ֖ה שְׁלָחַ֥נִי</span> כו’
שאין נראית רק תפילין של יד</p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep">ודו”ק.</p>
<h2 dir="rtl" data-tadv-p="keep"><strong>מלכים א’ ה:יח</strong>
(הפטרת פ’ פקודי)</h2>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep"><span style="font-family: 'times new roman',
times, serif;">וַיֹּ֤אמֶר ה֙’ אֶל־דָּוִ֣ד
אָבִ֔י יַ֗עַן אֲשֶׁ֤ר הָיָה֙
עִם־לְבָ֣בְךָ֔ לִבְנ֥וֹת בַּ֖יִת
לִשְׁמִ֑י הֱטִיבֹ֔תָ כִּ֥י הָיָ֖ה
עִם־לְבָבֶֽךָ׃</span></p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep"><span style="font-family: 'times new roman',
times, serif;">רַ֣ק אַתָּ֔ה לֹ֥א תִבְנֶ֖ה
הַבָּ֑יִת כִּ֤י אִם־בִּנְךָ֙ הַיֹּצֵ֣א
מֵחֲלָצֶ֔יךָ הֽוּא־יִבְנֶ֥ה הַבַּ֖יִת
לִשְׁמִֽי׃</span></p>
<h2 dir="rtl"><strong>משך חכמה</strong></h2>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep"><strong>בהפטרה</strong>. <span
style="font-family: 'times new roman', times, serif;"><strong>יַ֗עַן
אֲשֶׁ֤ר הָיָה֙ עִם־לְבָ֣בְךָ֔ לִבְנ֥וֹת
בַּ֖יִת לִשְׁמִ֑י הֱטִיבֹ֔תָ כִּ֥י הָיָ֖ה
עִם־לְבָבֶֽךָ׃ רַ֣ק אַתָּ֔ה לֹ֥א תִבְנֶ֖ה
הַבָּ֑יִת.</strong> </span>הענין עפ”י מה
דביארתי בדרוש במקום אחר, דסובר ר”ח וטעמו
פרשתי ד־”שמוני בניך כחולדה <span style="color:
#0000ff;">[זו]</span> הדרה בעיקרי בתים”, שהשכינה
שורה בתכלית ההעלם כדאיתא בזוה”ק דינקא
באשמורה ג’ דזהו התגלות, עד שיופיע אור
ד’ לעין כל, במהרה בימינו אמן, ובמות
אסורין דהא בהעלם קדוש הבית כמו שהיה והבן.</p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep">וטעמו נראה, דידוע מה
שדרשו רז”ל על הפסוק</p>
<p dir="rtl" style="padding-right: 40px;" data-tadv-p="keep"><span
style="color: #0000ff;"><span style="font-family: 'times new roman', times,
serif;">טָֽבְע֤וּ בָאָ֨רֶץ֙ שְׁעָרֶ֔יהָ
[אִבַּ֥ד וְשִׁבַּ֭ר בְּרִיחֶ֑יהָ
מַלְכָּ֨הּ וְשָׂרֶ֤יהָ בַגּוֹיִם֨ אֵ֣ין
תּוֹרָ֔ה גַּם־נְבִיאֶ֕יהָ לֹֽא מָֽצְא֥וּ
חָז֭וֹן מֵֽה’:</span> <span style="font-size: 14px;
font-family: arial, helvetica, sans-serif;">(איכה
ב:ט)</span>]</span></p>
<p dir="rtl" style="padding-right: 40px;" data-tadv-p="keep"><span
style="color: #0000ff;">דרש ר’ חיננא בר פפא: מאי
דכתיב “<span style="font-family: 'times new roman', times,
serif;">רַנְּנ֣וּ צַ֭דִּיקִים בַּֽיהוָ֑ה
לַ֝יְשָׁרִ֗ים נָאוָ֥ה תְהִלָּֽה׃</span>”
(תהלים לג:א)? אל תקרי “<span style="font-family: 'times
new roman', times, serif;">נָאוָ֥ה תְהִלָּֽה</span>”
אלא “נוה תהלה”.</span></p>
<p dir="rtl" style="padding-right: 40px;" data-tadv-p="keep"><span
style="color: #0000ff;">זה משה ודוד שלא שלטו שונאיהם
במעשיהם. דוד: דכתיב “<span style="font-family: 'times new
roman', times, serif;">טָֽבְע֤וּ בָאָ֨רֶץ֙
שְׁעָרֶ֔יהָ</span>“….</span></p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep">שהשערים המה מעשי ידיו של
דוד, ולכך לא שלטו בהם אויבים, ולכן במחשבה
היה קבוע בלבו לבנות הבית, ושלכן נשאר הקדושה
קיימת לעולם עולמים בתכלית ההעלם בחינת
המחשבה של דוד קדישא, לכן אמר הטיבות כי היה
עם לבבך, פירוש פועל יוצא, הטיבות להקדושה
שתהיה קיימת לעולמים בתכלית ההעלם.</p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep">ולכך כתיב במלכים א’ ט:ח
“<span style="font-family: 'times new roman', times,
serif;">וְהַבַּ֤יִת הַזֶּה֙ יִהְיֶ֣ה
עֶלְי֔וֹן כָּל־עֹבֵ֥ר עָלָ֖יו יִשֹּׁ֣ם
וְשָׁרָ֑ק וְאָמְר֗וּ עַל־מֶ֨ה עָשָׂ֤ה
ה֙’ כָּ֔כָה לָאָ֥רֶץ הַזֹּ֖את
וְלַבַּ֥יִת הַזֶּֽה׃</span>” ובדברי הימים
ב’ ז:כא כתיב “וְ<span style="font-family: 'times new
roman', times, serif;">הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר הָיָה
עֶלְיוֹן לְכָל־עֹבֵר עָלָיו יִשֹּׁם <span
style="color: #0000ff;">[וְאָמַר בַּמֶּה עָשָׂה ה’
כָּכָה לָאָרֶץ הַזֹּאת וְלַבַּיִת
הַזֶּה׃</span></span><span style="color: #0000ff;">]</span>“.
הענין דכתובים ברוה”ק, ורוה”ק דרגא
תתאה מנבואה כידוע, לכן בנביאים בדרגא עילאה
כתיב “<span style="font-family: 'times new roman', times,
serif;">וְהַבַּ֤יִת הַזֶּה֙ יִהְיֶ֣ה
עֶלְי֔וֹן</span>“, שקדושתו קיימת אף בזמן
שהוא חרב, ו־”כָּל־עֹבֵ֥ר עָלָ֖יו
יִשֹּׁ֣ם” כו’. לא כן בכתובים דהוא
דרגא תתאה דהוא באתגליא כתיב “<span
style="font-family: 'times new roman', times, serif;">וְהַבַּיִת
הַזֶּה אֲשֶׁר הָיָה עֶלְיוֹן</span>“,
פירוש ואינו עליון בקדושתו בעת חורבנו</p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep">ודו”ק.</p>
</div><br />
</font><br />
<br />
You may view the latest post at<br />
<a
href="http://www.aishdas.org/asp/mc-pequdei">http://www.aishdas.org/asp/mc-pequdei</a><br
/>
<br />
You received this e-mail because you asked to be notified when new updates are
posted.<br />
Best regards,<br />
micha<br />
micha@aishdas.org</body></html>