<!DOCTYPE HTML PUBLIC "-//W3C//DTD HTML 4.01 Transitional//EN"
"http://www.w3.org/TR/html4/loose.dtd"><html><head><title>[Aspaqlaria] Meshekh
Chokhmah - Terumah - Who can be a Talmid Chakham?</title><link
rel="stylesheet"
href="http://www.aishdas.org/asp/wp-content/themes/my_hueman/style.css"
type="text/css" media="screen" /><meta http-equiv="Content-Type"
content="text/html; charset=utf-8"></head><body>Aspaqlaria has posted a new
item, '<a
href="http://www.aishdas.org/asp/meshekh-chokhmah-terumah-who-can-be-a-talmid-chakham">Meshekh
Chokhmah - Terumah - Who can be a Talmid Chakham?</a>'<br />
<br />
<font size=+1><br />
<div class="pf-content">
<p>The Torah (Shemos 26:15) says that the poles used to carry the <em>aron
</em>may not be removed from it. Even when the <em>Mishkan </em>was assembled,
and the <em>aron </em>wasn’t being moved. Why? What lesson can we take
from this?</p>
<p>Rav Meir Simchah haKohein miDvinsk takes two lessons — one pragmatic
about how it takes a village to have a <em>talmid chakham</em>, and a
philosophical one about the difference between pragmatic elements of a mitzvah
and those that are more purely about the message. I added a third lesson,
about what we can learn from the Meshekh Chokhmah not combining the two into a
greater messach. It seems he avoids telling us that our support of a
<em>talmid chakham</em> is purely about the <em>mitzvah</em>, that we are
to trust that Hashem would take care of his well-being even without our
trying. Why?</p>
<hr class="wp-block-separator"/>
<p>Audio:<br><audio src="http://www.aishdas.org/asp/audio/MC_Terumah.mp3"
controls="controls"><span style="display: inline-block; width: 0px; overflow:
hidden; line-height: 0;" data-mce-type="bookmark"
class="mce_SELRES_start"></span></audio></p>
<p> </p>
<p>Video:</p>
<p><video controls="controls" width="600" height="300"><source
src="http://www.aishdas.org/asp/video/MC_Terumah.mp4"
type="video/mp4"></video></p>
<hr class="wp-block-separator"/>
<h2 dir="rtl" data-tadv-p="keep">שמות כ״ה:ט״ו</h2>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep">בְּטַבְּעֹת֙ הָאָרֹ֔ן
יִהְי֖וּ הַבַּדִּ֑ים לֹ֥א יָסֻ֖רוּ
מִמֶּֽנּוּ׃</p>
<p dir="ltr" data-tadv-p="keep">In the rings of the <em>aron</em> the poles
must be, do not remove them from it.</p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep"> </p>
<h2 dir="rtl" data-tadv-p="keep"><strong>משך חכמה</strong></h2>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep"><strong>בְּטַבְּעֹת֙
הָאָרֹ֔ן יִהְי֖וּ הַבַּדִּ֑ים לֹ֥א
יָסֻ֖רוּ מִמֶּֽנּוּ,</strong> ואמרו ז״ל:</p>
<p dir="rtl" style="padding-right: 30px;" data-tadv-p="keep"><span
style="color: #0000ff;">[(ואמר) ר׳ אלעזר המזיח חושן מעל
האפוד]</span> והמסיר בדי ארון לוקה [<span style="color:
#0000ff;">שנאמר (שמות כח, כח) לא יזח (שמות כה, טו)
ולא יסורו – <span style="font-family: arial,
helvetica, sans-serif;">ע״ז דף ע״ז ע״א</span>]</span></p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep">והנה במזבח כתיב</p>
<p dir="rtl" style="padding-right: 30px;" data-tadv-p="keep">[וְהוּבָא
אֶת־בַּדָּיו בַּטַּבָּעֹת] וְהָיוּ
הַבַּדִּים<span style="color: #0000ff;"> [עַל־שְׁתֵּי
צַלְעֹת הַמִּזְבֵּחַ]</span> בִּשְׂאֵת
אֹתוֹ׃<span style="color: #0000ff;"> [-<span style="font-family: arial,
helvetica, sans-serif;"> שמות כ״ז:ז</span>]</span></p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep">וכן בשולחן.</p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep">מה שאין כן בארון הבדים הם
קבועים בו תמיד הלא דבר הוא.</p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep">ונראה עפ״י מדרש שהארון
רומז לכתר תורה שהוא מונח לכל הרוצה ליקח,
והנה הת״ח צריך סעד לתומכו שיהא עשיר מטיל
מלאי לכיסו וכתודוס איש רומי ובזה תורתו
מתקיים, וכן אמרו ז״ל גם על הארון ביומא דף
ע״ב [ע״ב] כתיב</p>
<p dir="rtl" style="padding-right: 30px;" data-tadv-p="keep"><span
style="color: #0000ff;">[ר׳ יוחנן רמי כתיב (דברים
י:א)]</span> ועש<span style="color: #ff0000; font-size:
20px;"><strong>ית</strong></span> <span style="color: #0000ff;">[לך
ארון עץ וכתיב (שמות כה, י) ועש<span style="color:
#ff0000; font-size: 20px;"><strong>ו</strong></span> ארון עצי
שטים]</span> מכאן* לתלמיד חכם שבני עירו מצווין
לעשות לו מלאכתו</p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep">ולזה באו הבדים שלעולם
הבדים הם המחזיקים בה, הם הסומכים ידי הת״ח
שהוא הארון לעדות ד׳ ותורותיו, ומהראוי
שיהיו תמיד אוחזים בארון הברית לא יסורו
ממנו וכמו שהפליגו רז״ל בירושלמי פ״ז דסוטה
לא למד ולא לימד לא שמר ולא עשה ולא היתה בידו
להספיק וכו׳ לכן באו הבדים קבועים בו תמיד.
(ומצאתי באשיך.)</p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep"><strong>וע״ד המושכל.</strong> הנה
נודע שיטת רמב״ם דצריך להדליק הנרות גם ביום
שזהו בכלל הטבת הנרות לדידיה, ושיטתו מושכלת,
דכמו שאמרו ז״ל</p>
<p dir="rtl" style="padding-right: 30px;" data-tadv-p="keep"><span
style="color: #0000ff;">[מתיב רב ששת: “מחוץ לפרוכת
העדות יערוך”]</span> וכי לאורה הוא צריך? <span
style="color: #0000ff;">[והלא כל ארבעים שנה שהלכו בני
ישראל במדבר לא הלכו אלא לאורו! אלא עדות היא
לבאי עולם שהשכינה שורה בישראל.]</span></p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep">ולהראות כי הוא אין צריך
להאיר רק שזה חוק דתיי הוצרך להדליק גם ביום,
כמו שההדלקה ביום אינו להאיר כן ההדלקה
בלילה שלשניהם ענין אחד, כן הארון שהוא נושא
את נושאיו (סוטה דף ל״ה) ואין הבדים לשאת אותו
שהוא נושא את עצמו כי הוא משכן כבוד הנושא
העולמים, לכן צוה כי הבדים בל יסורו ממנו
להורות כמו שאין ענין להבדים בעת היותו מונח
באוהל מועד, ככה בשעה שנושאין אותו על הכתף
אין זה ענין הנצרך להכבוד הנשוא כביכול, לכן
לא יסורו הבדים ממנו תמיד כמו שהנרות בהיכל
דולקים תמיד</p>
<p dir="rtl" data-tadv-p="keep">ודו״ק.</p>
<p>*Rav Yochanan is making this deduction from the difference in number. In
Devarim it’s “<em>ve’asisa </em>— and you [in the
singular, one person] shall make”, but in Shemos (a few <em>pesuqim
</em>ago) it reads “<em>ve’asu</em> — and they will
make”, in the plural.</p>
</div><br />
</font><br />
<br />
You may view the latest post at<br />
<a
href="http://www.aishdas.org/asp/meshekh-chokhmah-terumah-who-can-be-a-talmid-chakham">http://www.aishdas.org/asp/meshekh-chokhmah-terumah-who-can-be-a-talmid-chakham</a><br
/>
<br />
You received this e-mail because you asked to be notified when new updates are
posted.<br />
Best regards,<br />
micha<br />
micha@aishdas.org</body></html>