
<html><head><title>[Aspaqlaria] From Qeren to Shofar</title><link rel="stylesheet" href="http://www.aishdas.org/asp/wp-content/themes/twentyten/style.css" type="text/css" media="screen" /></head><body>Aspaqlaria has posted a new item, '<a href="http://www.aishdas.org/asp/2011/09/qeren2shofar.shtml">From Qeren to Shofar</a>'<br />

<br />

<font size=+1><br />

<p>The Ramban, in his Derashah leRosh haShanah, writes that a <em>shofar</em> is a <em>keli</em>, a formal utensil in the halachic sense. For this reason, while most rishonim hold that a hole in a <em>shofar</em> invalidates the <em>shofar</em> only if the hole is such that it changes the produced sound, the Ramban holds that any hole disqualifies it.<em></em> He emphasizes that we take a raw natural <em>qeren</em>, a horn<em>, </em>and produce a new thing from it with a new name — <em>shofar</em>, from <em>leshapeir </em>(to improve).</p>

<p>(Tangent: Students of R JB Soloveitchik might note that he, RJBS, often referred to the shofar as a raw animal cry, emphasizing how un-technological a <em>shofar</em> is. These two approaches appear to be in conflict. But this entry is from the Ramban’s perspective.)</p>

<p>Literally a <em>qeren</em> is a horn (or something shaped like a horn, like a beam of light from Moshe’s head, or the cornerpieces of the <em>mizbeiach</em>). Idiomatically, <em>qeren</em> refers to might or pride. As we say in Shemoneh Esrei, “The sprout of David may You quickly cause to bloom, <em>veqarno</em> — and his pride — You shall uplift with Your redemption…” Or in Tehillim (75:5), “אָמַרְתִּי לַהוֹלְלִים אַל תָּהֹלּוּ, וְלָרְשָׁעִים אַל תָּרִימוּ קָרֶן — I said to the arrogant, do not brag; and to the evil, do not ‘lift a horn’ [i.e. boast].”</p>

<p>So we take this symbol of pride, and we bore a small hole at the end. What used to hold air or liquid now amplifies the cry of another. (To give another foretaste of Shaarei Yosher yet to come:) By sharing the pain of another, self-interest gets harnessed to aid this community of suffering.</p>

<p>And once this horn is sublimated and refined, <em>meshaperes</em>, we have the <em>mitzvah </em>of <em>shofar</em> which we are to blow before G-d.</p>

<p>We associate the shofar with crying. We blow 100 sounds because Sisera’s mother cried 100 times when learning her son (off to war against the Jews) was killed and would not return. There is a dispute whether the broken sound required by the Torah is more like yelulei yalal (uneven wailing) or genunei ganach (sobbing), so we blow both the teru’ah and the shevarim, as well as the two together as a pair.</p>

<p>The shofar is also a royal sound. “With trumpets and the sound of a shofar, call out before the King. The mishnah describes Hashem as saying, “Call before Me with the blast of the Shofar – to show that you accept of Me as your King.” In the same way they blow trumpets to announce that the king or queen is entering the room, we blow Shofar on Rosh haShanah to announce a new year of Hashem’s rule.</p>

<p>Is the sound of the <em>shofar</em> the 100 wails of Sisera’s mother, or the triumphant fanfare of the King?</p>

<p>אמר ר’ יוחנן כל מקום שאתה מוצא גבורתו של הקב”ה אתה מוצא ענוותנותו דבר זה כתוב בתורה ושנוי בנביאים ומשולש בכתובים כתוב בתורה (דברים י) כי ה’ אלהיכם הוא אלהי האלהים ואדוני האדונים וכתיב בתריה עושה משפט יתום ואלמנה שנוי בנביאים (ישעיהו נז) כה אמר רם ונשא שוכן עד וקדוש וגו’ וכתיב בתריה ואת דכא ושפל רוח משולש בכתובים דכתיב (תהילים סח) סולו לרוכב בערבות ביה שמו וכתיב בתריה אבי יתומים ודיין אלמנות</p>

<p>R’ Yochanan said: Every place where you find the Might of HQBH, you find His <a title="Aspaqlaria: Esther’s Modesty – Adar’s Joy (Anavah and Anvanus)" href="http://www.aishdas.org/asp/2007/03/esthers-modesty-adars-joy-anavah-and-anvanus.shtml"><em>anvanus</em></a> (humility). This is written in the Torah, seconded in the Nevi’im, and stated a third time in Kesuvim. Written in the Torah: “For Hashem your G-d, He is the G-d over all powers and the L-rd over all lords”, and it says after it “who performs justice for the orphan and the widow.” Seconded in the Nevi’im, “As said the High and Exalted Who dwells eternally and Holy…” and it says after it, “and the broken and low of spirit.” And stated a third time in the Kesuvim, as it says, “Extol He Who rides on the skies, through Kah His name” and it says after it, “the Father of orphands and judge for widows.”</p>

<p>G-d’s greatness isn’t just that He is Infinite, but that He is SO infinite so as to not just se3t the stars on their paths and keeps the laws of physics running, but He has time, attention and resources to care for the needy.</p>

<p>The person who can share another’s cry is the very one who declares G-d’s majesty.<em></em></p>

<p>That is taking the <em>qeren</em> and making something new of it, something <em>shofar — </em>refined.</p>

<p> </p><br />

</font><br />

<br />

You may view the latest post at<br />

<a href="http://www.aishdas.org/asp/2011/09/qeren2shofar.shtml">http://www.aishdas.org/asp/2011/09/qeren2shofar.shtml</a><br />

<br />

You received this e-mail because you asked to be notified when new updates are posted.<br />

Best regards,<br />

micha<br />

micha@aishdas.org</body></html>