
<html><head><title>[Aspaqlaria] Shaarei Yosher, sec. 2: Qedushah – part 3</title><link rel="stylesheet" href="http://www.aishdas.org/asp/wp-content/themes/twentyten/style.css" type="text/css" media="screen" /></head><body>Aspaqlaria has posted a new item, '<a href="http://www.aishdas.org/asp/2011/09/shaarei-yosher-02-03.shtml">Shaarei Yosher, sec. 2: Qedushah – part 3</a>'<br />

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<td valign="top" width="60%"><span style="font-family: times new roman,times;">According to this, it would seem the <em>Midrash</em> is incomprehensible. </span></p>

<p><span style="font-family: times new roman,times;">1- What relevance does the concept of separation have to being similar to the Holy? The verse tells us with regard to this that His Will is not like this. As it says, “Can it [truly] be ‘Like Me?’ This is why it continues, ‘For I am holy’ to teach that My sanctity is higher than Yours.”</span></td>

<td valign="top" width="40%">

<div style="text-align: right;" dir="rtl">ועל פי זה לכאורה דברי המדרש אינם מובנים, איך שייך בענין פרישות להתדמות להקב״ה שעל זה השמיענו הכתוב שלא כן רצונו ית׳, שהרי אומר “יכול כמוני? תלמוד לאמר ‘כי קדוש אני’, קדושתי למעלה מקדושתכם”,</div>

</td>

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<p>Rav Shimon’s defense of the notion that holiness is a stance of action, in light of a <em>medrash</em> in Toras Kohanim which, as the Ramban puts it, says that “be holy” entails “separation from things that are permitted to you” opens with two questions that show the <em>medrash</em> and Ramban cannot be taken at face value.</p>

<p>First, the concept of separation has nothing to do with the Almighty.</p>

<p>Speaking from a theological perspective for a moment, if Hashem separated Himself from something, would that thing continue to exist? For that matter, would the time itself in which He is supposedly separate from it exist either? In Qabbalistic thought, existence is shined from G-d like a Supernal Light. There is no existence without some level of Divine Presence. From a more Rationalistic perspective, such separation is logically possible, objects still exist while separated from Him. The question then becomes one of Divine Providence and how ubiquitous it is. But in any case, that’s not the level of discussion Rav Shimon Shkop intends here.</p>

<p>As we saw, the issue of commitment is inherently different when it comes to people as when it comes to Hashem <em>yisbarakh. </em>Hashem is One. He has One Will, One Goal, and thus one Purpose that He is thus fully committed to.</p>

<p>Within the human condition, a conflict of motivations is not only possible, but a constant. Ever since Chava and Adam ate from the</p><br />

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