
<html><head><title>[Aspaqlaria] Memories of My Child Ephraim</title><link rel="stylesheet" href="http://www.aishdas.org/asp/wp-content/themes/mandigo-14/style.css" type="text/css" media="screen" /></head><body>Aspaqlaria has posted a new item, '<a href="http://www.aishdas.org/asp/2009/09/memories-ephrai.shtml">Memories of My Child Ephraim</a>'<br />

<br />

<p>Why is it that we established the custom to read the Torah once annually from Shemini Atzeres to Shemini Atzeres, thereby turning the second day of Shemini Atzeres (the only day, in Israel) into Simchas Torah? What’s the connection between completing the Torah and Shemini Atzeres in particular?</p>

<p>Second, Rosh haShanah is called “<em>Yom haZikaron</em>“, or “<em>Yom Zikhron Teru’ah</em>” (the Day of Rememberence, or the Day of Rememberance of the Broken Shofar Cry). At of the three <em>berakhos</em> that make up the heart of the Rosh haShanah Mussaf, <em>Zikhronos</em> is the longest. But what do we mean when we praise Hashem for remembering? What does He remember? For that matter, what does “memory” mean when speaking of the One Who created time, rather than a person who lives within its flow?</p>

<p>I assume you’re now wondering a third question — what do the previous two questions have to do with each other?</p>

<p style="text-align: center;"><strong>I</strong></p>

<p>When we look at the Jewish Year, we find the holidays mentioned in the Tanakh are grouped around two seasons: fall and spring. In the fall, we have the Yamim Nora’im, Sukkos and Shemini Atzeres. In the spring: Purim, Pesach and Shavu’os. The gemara compares Purim and the holiday the Torah calls “<em>Yom haKippurim</em>“. It also compares Pesach and Shavuos, learning many laws from one to the other on the basis of a <em>gezeira shava </em>(comparison due to similar terminology) because both are placed on the 15th of the month. And Shavuos is called by our sages “<em>Atzeres</em>“, a parallel to Shemini Atzeres.</p>

<p>Purim commemorates the completion of the process that began on Shavuos. On Shavuos, we accepted the Torah because “He held over them the mountain like a barrel”, Hashem threatening to crush the Jewish people if they would decline. This situation lasted all through the prophetic period, where sin often had supernatural consequences. It’s only after G-d “Hides his ‘Face’” on Purim, acting while hiding through nature, that “<em>qiymu vekiblu haYehudim</em>“, the loyalty to the Torah took on a higher level. (And the centrality of willing acceptance by the Jewish People is also why Purim had to be rabbinic, from us, rather than decreed by Hashem.)</p>

<p>And so, given those pieces of the structure of the year, I would expect reflections of Shemini Atzeres to illuminate our understanding of the <em>Yamim Nora’im</em>, as there should be a connection between them similar to that between Shavu’os and Purim.</p>

<p>On each day of Sukkos there is a different number of bulls offered in the <em>mussaf</em> offering. On the first day, 13 bulls; the second day, 12, and so on until on the 7th day 7 were brought. All together, 70 bulls. The gemara (Sukkah 55b) teaches that these 70 bulls are one each for the 70 nations of the world. The <em>medrash</em> (Yalkut Shim’oni, Bamidbar 684) references Tehillim “Instead of My love — they hated Me.” (109:4) “R’ Yehudah said, ‘How foolish are the nations! They lost something, and they don’t even know what it is they lost! When the Beis haMiqdash stood, the <em>mizbei’ach</em> would bring them forgiveness.” — Through these 70 bulls — “Now – who will bring them forgiveness?”</p>

<p>And then on Shemini Atzeres, one bull. An offering for the Jewish People. “This can be compared to a king of flesh and blood who said to his servants:, ‘prepare for me a great banquet.’ On the final day he said to his beloved, ‘prepare for me a small meal so I may enjoy your [company].’” (Sukkah 55a)</p>

<p>The connection between Shemini Atzeres and Simchas Torah is that expressed in the <em>berakhah </em>said before studying Torah. When the gemara asks what that <em>berakhah</em> should be, Rav Hamnunah’s answer, “<em>asher bakhar banu mikol ha’amim venasan lanu es Toraso…</em> — Who has chosen us from all the nations and given us His Torah… who gives the Torah” is called the elite of the various suggestions.</p>

<p>Shemini Atzeres, the one day at the end of the fall holiday series dedicated to the special relationship between G-d and the Jewish People is therefore also the day of commemorating that He gave us the Torah.” To be “the Chosen People” is to be the “<em>benei beris</em>“, people of the covenant.</p>

<p>And, as I wrote, that implies that we should expect the notion of covenant to be central to the <em>Yamim Nora’im</em> as well.</p>

<p style="text-align: center;"><strong>II</strong></p>

<p><em>Zikhronos</em> doesn’t describe a memory of the past, it describes remembering for the future. “You remember all the actions of the world… And upon the nations, it is sentenced: which to the sword, and which for peace….” The <em>berakhah</em> continues asking Hashem to remember us the way He remembered Noach, “and also Noach you remembered in love, and You appointed him in a statemen of salvation and compassion…” And then citing the <em>pasuq</em>, “And G-d remembered Noach and all the living things and all the animals with him in the ark, and Hashem made a wind pass over the earth, and the water subsided.”</p>

<p>The other nine verse of <em>Zikhronos</em> are also about Hashem remembering his covenents with us. More so, His remembering that which He found in us making us worthy of the covenents.</p>

<p>“And G-d heard their cries, and G-d remembered His covenent with Avraham, with Yitzchaq, and with Ya’aqov.”</p>

<p>“And I will remember My covenent of Yaaqov, and also My covenant of Yitzchaq, and also my covenent of Avraham I will remember, and I will remember the land.”</p>

<p>“He gave food to those who are in awe of Him, and He always will remember His convenent.”</p>

<p>“Go our and call in the ears of Jerusalem to say, ‘So says Hashem: I remembered for you the lovingkindesses of your youth, the love of your wedding, your walking behind Me in the wilderness, in the unplanted lands.”</p>

<p>“I remembered my covenent with you in the days of your youth, and I established with you an eternal covenent.”</p>

<p>And finally, “My dear child Ephraim, isn’t he a delightful child? For often I speak about him, I will remember him still…”</p>

<p><em>Zikhronos</em> is G-d remembering our potential, and from that, His plans for us.</p>

<p><em>Yahadus</em> has a focus on the notion of <em>beris</em>, of a convenent where two parties join together for their common good. (Unlike a contract, where each is aided in their own good in exchange for helping the other.) Man is redeemed through the covenent, through joining together with other and with G-d to work for a good that is greater than Himself.</p>

<p><em>Teshuvah</em> on our part is critical. But Hashem controls the situations we face. Whether we live in a world that poses challenges to our efforts or makes them easier.</p>

<p><em>Zikhronos </em>is our calling out to Hashem to invoke that <em>beris</em>. To remember the “delightful child” He created us as, and to make that potential manifest.</p>

<div id="_mcePaste" style="overflow: hidden; position: absolute; left: -10000px; top: 872px; width: 1px; height: 1px;">manifest</div>

<p><script type="text/javascript">SHARETHIS.addEntry({ title: "", url: "" });</script></p><br />

<br />

You may view the latest post at<br />

<a href="http://www.aishdas.org/asp/2009/09/memories-ephrai.shtml">http://www.aishdas.org/asp/2009/09/memories-ephrai.shtml</a><br />

<br />

You received this e-mail because you asked to be notified when new updates are posted.<br />

Best regards,<br />

micha<br />

micha@aishdas.org</body></html>